Category Archives: Banjaran Cerita Pandawa
Kisah-kisah para Pandawa
Sumber http://tembi.org
Banjaran Cerita Pandhawa 46
sumber : http://tembi.org
Yudhisthira sedang melakukan samadi (karya herjaka HS)
Rangkuman Ketokohan Pandhawa
Judul cerita bertokoh utama Yudhisthira yaitu: Puntadewa Lair, Sayembara Gandamana atau sayembara Durpadi dan Kuntul Wilanten.
Judul cerita bertokoh utama Bima yaitu Bima Bungkus, Arimba atau Lampahan Wanamarta, Dewaruci dan Senarodra.
Judul cerita bertokoh Arjuna yaitu: Lairipun Arjuna, Partakrama, Alap-alapan Rarasati, Srikandhi Maguru Manah, Alap-alapan Ulupi, Alap-alapan Gandawati, Mintaraga, Arjuna Sendhang dan Arjuna Terus.
Judul cerita yang bertokoh Nakula atau Sadewa yaitu: Lairipun Nakula dan Sadewa, Nakula Rabi dan Sadewa Rabi.
Judul cerita yang bertokoh Pandhawa bersama yaitu: Pandhawa Apus, Pandhawa Papa, Pandhawa Gupak, Pandhawa Dulit, Pandhawa Gubah, Pandhawa Sungging, Pandhawa Dhadhu, Bale Sagala-gala, Babad Wanamarta dan Pandhawa Babad.
Tokoh Pandhawa dilibatkan dalam cerita yang mirip dengan cerita tokoh manusia, meliputi cerita kelahiran, perkawinan, kematian dan peristiwa penting yang terjadi dalam masyarakat. Masing-masing tokoh disebut dengan berbagai nama.
Yudhisthira mendapat sebutan Dharmaputra (Damarputra), Dharmaatmaja (Darmaatmaja), Dharmawangsa (Darmawangsa), Punta, Puntadewa, Dremakusuma atau Darmakusuma.
Bima mendapat sebutan Bhima (Bima), Bhimasena (Bimasena), Pawanasuta, Bayusuta, Ballawa, Jagal Bilawa, Birawa, Sena, Arya Sena, Bratasena, Wejasena, Wrekodara, Wrekudara, Werkodara, Werkudara.
Arjuna mendapat sebutan Partha (Parta), Dhananjaya (Dananjaya), Wrehannala, Palghuna (Palguna), Palgunadi, Janaka, Pamade, Kombang Ali-ali, Kalithi dan Karithi.
Nakula mendapat sebutan Tangsen dan Grantika. Sadewa mendapat sebutan Sahadewa, Tantipala dan Pinten.
Negara Yudhisthira bernama Indraprastha (Indraprasta), Ngamarta dan Cintakapura.
Tempat tinggal Bima disebut Jodhipati dan Tanggul Pamenang.
Tempat tinggal Arjuna bernama Madukara dengan taman Maduganda.
Tempat tinggal Nakula di desa Sawojajar, sedang desa tempat tinggal Sadewa bernama Bumi Ratawu.
Yudhisthira beristeri Durpadi dan beranak Pancawala. Isteri lain bernama Kuntul Wilanten, tetapi isteri telah merasuk ke tubuh Yudhisthira.
Bima beristeri Hidimbi (Arimbi), beranak Gathotkaca, beristeri Nagagini beranak Antareja, dan beristeri Urangayu beranak Antasena.
Arjuna beristeri Sumbadra, Srikandi dan Larasati (Rarasati), Ulupi, Gandawati, Dresanala, Supraba, Partawati, Srimendang dan beberapa isteri lain yang tidak disebut namanya, tetapi disebut anaknya. Anak Arjuna yang sering disebut-sebut dalam cerita yaitu: Abimanyu, Irawan, Wisanggeni, Pergiwa dan Pergiwati.
Nama-nama tokoh anak Arjuna yang lain yaitu: Bambang Srigati, Bambang Nilasuwarna, Bambang Wijanarka, Bambang Tejasuwarna, Bambang Setiwijaya, Bambang Setiwigena, Bambang Manon Manonton, Dewi Gandasasi.
Nakula beristeri Soka dan Dewi Suyati, beranak Bambang Pramusinta dan Dewi Pramuwati.
Sadewa beristeri Padapa dan Dewarsini. Ia beranak Dewakusuma, Dewi Rayungwulan dan Bambang Sabekti.
Pandhawa terkenal sebagai tokoh sakti . yudhisthira terkenal pusakanya yang berupa pusaka Kalimasada. Bima terkenal gagah perkasa, teguh sentosa dan mempunyai gada sakti bernama Gada Rujak Polo. Kukunya yang terkenal kuat dan sangat berguna untuk membunuh musuh bernama Pancakenaka. Aji yang berkekuatan luar biasa bernama Jayasangara atau Jalasangara.
Arjuna terkenal pandai bermain panah. Panah saktinya bernama Pasupati, Aryasengkali, Sarotama dan Ardhadhali. Keris saktinya bernama Kalanadhah dan Pulanggeni.
Nakula dan Sadewa tidak banyak diceritakan kehebatannya, hanya Sadewa yang dekat dengan dewa.
Dalam akhir hidup mereka, menurut cerita Jawa kuna, hanya Yudhisthira yang suci dan tidak berdosa, maka ia naik ke surga. Sedang Bima, Arjuna, Nakula dan Sadewa harus masuk neraka, mereka berdosa. Mereka masuk ke surga setelah bersuci diri di sungai Gangga. Dalam cerita lakon Pandhawa Mukswa semua warga Pandhawa bisa mukswa ke surga tanpa menjalani hukuman di neraka.
R.S. Subalidinata
Banjaran Cerita Pandhawa 45
sumber : http://tembi.org
Sadewa saat menyamar menjadi Tantripala (karya : herjaka HS)
Tokoh Nakula dan Sadewa
Cerita kelahiran para Pandhawa yang bersumber pada kitab Mahabharata, pada bagian yang disebut Adiparwa menyebutkan bahwa anak Pandu yang keempat, lahir dari Madri atau Madrim, bernama Nakula dan Sahadewa (Adiparwa, 1906: 122).
Nama Nakula sering menjadi Sakula (Sudamala : IV.19). Sahadewa menjadi Sadewa (Sudamala: I,99). Dalam cerita Sudamala, Uma memberi nama Sadewa menjadi Sudamala setela ia diruwat olehnya. (Sudamala: IV.72)
Ketika Pandhawa mengabdi ke Wiratha, Nakula berganti nama Grantika, sedangkan Sadewa berganti nama Tantripala (Wirataparwa , 1912: 11)
Dalam cerita Jawa baru Nakula sering disebut dengan nama Tangsen, sedangkan Sadewa dengan nama Pinten (Mayer, 1924 : 159)
Dalam cerita Sudamala, Sakula atau Nakula memperisteri Soka dan Sadewa memperisteri Padapa, setelah Sadewa menyembuhkan Tambapetra ayah dua perempuan itu (Sudamala: IV. 81).
Dalam cerita lakon Nakula Rabi, Nakula memperisteri Dewi Suyati anak Prabu Kridhakerata raja Ngawuawu Langit (Mangkunagara VII Jilid XXI. 1932: 3)
Dalam cerita Gembring Baring diceritakan Nakula beristeri Ganawati (Gembring Baring: XCVIII.20).
Dalam cerita lakon Sadewa Rabi, Sadewa memperisteri Dyah Dewarsini anak Sang Badhawangan Nala yang bertempat di Toyawangi (Mangkunagara VII Jilid XXI, 1932: 15)
Nakula dan Sadewa boleh dikata tidak banyak diangkat dalam cerita sebagai tokoh utama.. mereka berdua lebih banyak berkedudukkan sebagai tokoh penyerta yang selalu mengikuti Yudhisthira. Seolah-olah mereka menjadi ajudan raja Ngamarta.
Rangkuman mengenai ketokohan Pandhawa
Budaya pewayangan tumbuh dan berkembang di masyarakat Jawa sejak abad sepuluh, dan sekarang masih dicintai oleh masyarakat. Budaya pewayangan yang didukung oleh karyasastra tulis berkembang lewat karya sastra Jawa kuna, Jawa tengahan dan Jawa baru. Karyasastra tulis itu didukung oleh pertumbuhan dan perkembangan cerita yang bersumber pada cerita Ramayana dan Mahabarata.
Cerita yang bersumber pada kitab Mahabarata (Mahabharata) menampilkan tokoh Pandhawa dan nenek moyangnya, serta keturunannya. Cerita itu dikembangkan dengan mengangkat tokoh Pandhawa (Yudhisthira, Bima, Arjuna, Nakula dan Sadewa) dan putra-putranya. Kebanyakan cerita itu masih berpangkal pada sumber asli dan cerita baru direka menurut tujuan penciptaan masing-masing cerita.
Karyasastra Jawa kuna yang memuat cerita tokoh Pandhawa secara kelompok dan perorangan yaitu: kitab-kitab parwa, Parthayajna, Arjunawiwaha, Parthayana dan Bharatayudha. Yang berbahasa Jawa tengahan yaitu: Nawaruci dan Sudamala. Karyasastra Jawa baru yang muncul dan bersumber pada cerita lama, yaitu Mintaraga, Wiwaha Jarwa, Dewaruci, Bimasuci, Bratayudha, Partakrama, Srikandhi Maguru Manah, Bagawan Senarodra. Cerita yang didukung oleh karyasastra dalam bentuk cerita pakem balungan (kerangka cerita dan menampilkan tokoh-tokoh Pandhawa dimuat dalam Serat Padhalangan Ringgit Purwa , Serat Lampahan Ringgit Purwa dan Serat Pakem Ringgit Purwa
Tokoh-tokoh Pandhawa diangkat untuk mencipta cerita dengan menampilkan tokoh Pandhawa secara bersama dan secara perorangan, disusun dalam cerita yang melibatkan tokoh Korawa, Dwarawati, Mandura, Wiratha, raja sabrang dan Kahyangan.
R.S. Subalidinata
Banjaran Cerita Pandhawa 44
sumber : http://tembi.org
Arjuna dengan gelar Mintaraga bertapa di Gunung Indrakila ditemani oleh empat Panakawan
yaitu Semar. Gareng, Petruk dan Bagong (karya: herjaka HS)
Tokoh Arjuna (2)
Dalam cerita Arjunawiwaha karangan Mpu Kanwa, Arjuna kawin dengan tujuh bidadari setelah berhasil membunuh Niwatakawaca raja Himantaka (Arjunawiwaha: XXXV. 1-15). Nama bidadari itu Supraba, Palupy, Tilottama, Menaka. Ternyata disebut tujuh bidadari, tetapi hanya dikemukakan empat nama saja. Dalam Serat Mintaraga karya Sunan Paku Buwana III, bidadari yang disebut yaitu Gagarmayang, Supraba, Tilotama, Warsiki dan Warsini. Dua cerita berjudul Mintaraga (Mayer, 1924: 124) hanya disebut lima bidadari, yaitu Supraba, Wilotama, Warsiki, Surendra dan Gagarmayang.
Cerita perkawinan Arjuna dengan Srikandhi dimuat dalam buku Srikandhi Maguru Manah karangan Raden Ngabehi Sindusastra (VBG XXXIII No. 167, 1874), dan dalam bentuk cerita lakon berjudul Srikandhi Maguru Manah (Pakem Ringgit Purwa, SP 192 Ra: 62).
Arjuna juga memperisteri Dresanala dan beranak Wisanggeni (Mangkunagara VII Jilid XXVIII, 1932: 3) Arjuna dengan nama Pamade memperisteri Kencanawati dan Kencanawulan anak Prabu Sokadrema raja Sokarumembe, dalam cerita berjudul Lampahan Lobaningrat (Mayer, 1924: 249)
Dari beberapa cerita diperoleh nama-nama anak Arjuna, tetapi tidak disebut nama ibu tokoh itu atau nama isteri Arjuna yang melahirkannya. Anak Arjuna yang sering disebut-sebut yaitu:
- Bambang Nilasuwarna dan Endhang Nilawati, cucu Bagawan Pramanasidi dari pertapaan Gebangtinatar.
- Bambang Wijanarka, cucu Bagawan Partana dari Guwawarna.
- Bambang Tejasuwarna, cucu Bagawan Jatisupadma dari Andongraras.
- Bambang Manon Manonton, cucu Bagawan Sidiwacana dari pertapaan Andongpurnama
- Bambang Setiwijaya dan Bambang Setiwigena, cucu Bagawan Jatimulya dari pertapaan Argatilasa (Padmosukotjo, 1954: 94).
Mangkunagara IVdalam kitab Candrarini menyebut nama isteri Arjuna, yaitu Dewi Manohara, anak Bagawan Manikhara dari Wukir Tirtakawama (Mangkunagara IV, 1953: 58)
Jumlah istri Arjuna boleh dikata banyak, maka tokoh Arjuna mendapat sebutan Lelananing Jagad. Cerita itu dimuat dalam cerita berjudul Arjuna Sendhang (Mangkunagara VII Jilid XX, 1932:17) dan Arjuna Terus (Mangkunagara VII Jilid XXVII, 1932:20).
Tempat tinggal Arjuna bernama Madukara, sedangkan tamannya terkenal dengan taman Maduganda. Pada umumnya masyarakat memberi konotasi terhadap Arjuna sebagai kesatria yang ideal, terpuji, tangguh, berani berperang serta selalu menang dalam peperangan. Arjuna dikenal sebagai kesatria sakti yang kesaktiannya diperoleh karena tapanya dan didukung panah Pasupati anugerah dewa Siwah (Mintaraga, 1884: VII. 16: Arjunawiwaha : XII.1). Selain itu didukung pula oleh keris saktinya yang bernama Kalanadhah dan Pulanggeni, konon berasal dari taring Bathara Kala yang dicipta menjadi keris oleh Batara Guru. Selain Pasupati, panah Arjuna yang sakti bernama Ardhadhadhali, Sarotama dan Aryasengkali (Padmosukotjo, 1954: 91).
Dalam perang Bharatayudha Arjuna membunuh Baghadhata (Bharatayudha: XIII.16)’ Jayadrata (Bharatayudha: XVI.6), Karna (Bharatayudha: XXXI.24). Arjuna bersama Srikandhi membunuh Bhisma dengan panah saktinya (Bharatayudha: XII.4).
R.S. Subalidinata
Banjaran Cerita Pandhawa 43
Arjuna ditemani Gareng, Petruk dan Bagong sedang berguru (karya Herjaka HS)
Tokoh Arjuna (1)
Dalam cerita kelahiran para Pandhawa yang bersumber kitab Mahabharata, pada bagian yang disebut Adiparwa, anak Pandhu yang ketiga lahir dari Kunthi bernama Arjuna, keturunan Sang Hyang Indra (Adiparwa, 1906: 121).
Penulis cerita dalam kitab Adiparwa juga menyebut Arjuna dengan nama Partha dan Dhananjaya (Adiparwa, 1906: 200). Dalam cerita Jawa kuna lainnya, Arjuna dapat sebutan Partha (Arjunawiwaha: 1.6) dan Arya Partha (Arjunawiwaha: IV.2), Dhananjaya Bharatayudha: 1.13). ketika Pandhawa mengabdi ke negara Wiratha, Arjuna menggunakan nama Wrhannala (Wirathaparwa, 1912: 11) Nama Palguna ditemukan dalam cerita perkawinan Arjuna dengan Subhadra (Parthayana: II.I) dan cerita Arjuna bertapa di Indrakila (Arjunawiwaha: VIII.8)
Nama-nama yang digunakan dalam cerita Jawa baru, yaitu Janaka (Mayer 1924: 45); Kalithi (Mayer 1924: 136) Dhananjaya (Bhimasuci: VI.4); Pamade (Mayer 1924: 159); Palgunadi (Gembring Baring: LXXXIV. 19) Karithi (Mangkunagara VII Jilid XXIX, 1932: 3); Kombang Aliali (Mangkunagara VII Jilid IX, 1931: 3)
Arjuna bernama Partakusuma dalam cerita lakon berjudul Babad Wanamarta (Mangkunagara VII Jilid IX, 1931: 8) cerita itu berisi perkawinan Arjuna dengan Partawati anak Partakusuma raja Ringinsungsang. Setelah berhasil mengambil menantu Arjuna, raja Partakusuma bunuh diri dengan keris Arjuna yang bernama Pulanggeni, kemudian merasuk bersatu dengan Arjuna. Dalam cerita itu juga diceritakan persatuan Arjuna dengan Kombang Aliali raja Cintakapura. Oleh karena itu Arjuna mendapat sebutan Partakusuma dan Kombang Aliali.
Arjuna mendapat sebutan Karithi atau Prabu Karithi dalam cerita lakon berjudul Arjunawiwaha (Mangkunagara VII Jilid XXI, 1932: 3). Arjuna dinobatkan menjadi raja di Indraloka setelah berhasil membunuh Niwatakawaca raja Manimantaka. Mayer dalam ceritanya yang berjudul Mintaraga memberi nama Prabu Kalithi (Mayer, 1924: 136)
Arjuna bernama Arjunawibawa dalam cerita lakon berjudul Arjunawibawa (Mangkunagara VII Jilid XXI, 1932: 13). Arjuna menyamar dan menjadi raja Sriwedari supaya tidak diketahui oleh Korawa. Ketika kerajaan Wiratha yang diperintah oleh Mastwapati diserang oleh Korawa, Arjunawibawa berhasil melawan serangan Korawa.
Arjuna bernama Gendreh Kemasan dalam cerita lakon berjudul Yudanagara atau Gendreh Kemasan (Mangkunagara VII Jilid XXIX, 1932: 18). Arjuna dengan nama Gendreh Kemasan mengusir para Korawa yang akan menguasai negara Dwarawati dan Wiratha.
Arjuna bernama Palgunadi setelah jari tangannya ditambah jari Palgunadi, raja Paranggelung yang lebih mahir dalam ulah memanah. Cerita tersebut dimuat dalam lakon yang berjudul Palgunadi (Mangkunagara VI Jilid VII, 1930: 22) Dalam cerita Jawa kuna dikenal cerita Ekalawya yang belajar memanah dengan menyembah patung Drona setelah ia ditolak keinginannya untuk berguru kepada Drona (Adiparwa, 1906: 129).
Arjuna banyak beristeri. Dalam kitab Adiparwa diceritakan perkawinan Arjuna dengan Ulupy, Citragandha dan Subhadra. Cerita itu juga dimuat dalam kakawin Subhadrawiwaha atau Parthayana (Naskah Kirtya Nomor 141). Perkawinan Arjuna dengan Ulupy dimuat dalam kitab Adiparwa. Ulupy adalah anak Airawata raja negara Karawya (Adiparwa 1906: 198). Perkawinan Arjuna dengan Ulupy menghasilkan anak Irawan (Bharatayudha: XII. 17). K.G.P.A.A. Mangkunagara II menyusun perkawinan Arjuna dengan Ulupy dalam cerita lakon berjudul Alap-alapan Ulupy (Mangkunagara VII Jilid XVII, 1932: 15). Ulupi adalah anak Bagawan Kanwa, pendeta di pertapaan Yasarata.
Perkawinan Arjuna dengan Citragandha anak Maharaja Prabhakara atau Citradahana raja Manayura (Adiparwa, 1906: 199) atau Mayura (Parthayana: XVIII. 19), dianugerahi anak bernama Wabhruwahana. Bila dibandingkan dengan cerita Alap-alapan Gandawati (Mangkunagara VII Jilid XIX, 1932: 19), ternyata berbeda. Gandawati adalah anak Prabu Gandasena, raja Tasikmadu.
Cerita perkawinan Arjuna dengan Subhadra atau Sumbadra baik dalam cerita Adiparwa (Adiparwa, 1906: 202), mau pun dalam Subhadrawiwaha atau Parthayana sama. Dalam cerita Jawa baru dimuat dalam buku Partakrama karangan Sindusastra (VBG XXXIII No. 169, 1875) dan cerita lakon berjudul Partakrama
R.S. Subalidinata
Lampahan Ringgit Purwa, Naskah PB A- 44: 34
Banjaran Cerita Pandhawa 42
Tokoh Bima
Tokoh Pandhawa adalah salah satu kelompok tokoh cerita pewayangan yang digemari masyarakat Jawa. Lebih-lebih dalam kaitannya dengan tokoh-tokoh Korawa. Masyarakat Jawa, terutama dalang dan para penulis cerita mengangkat tokoh Pandhawa sebagai tokoh yang baik. Masing-masing tokoh mempunyai kelebihan, kehebatan yang luar biasa. Demikian hebat dan berlebihan tentang tokoh itu, sehingga kedudukan masing-masing tokoh dianggap sebagai tokoh ideal. Berikut ini beberapa pengamatan melalui beberapa sumber cerita yang melibatkan tokoh-Bima
Dalam cerita kelahiran Pandhawa yang bersumber pada kitab Mahabharata pada bagian yang disebut Adiparwa, anak Pandhu yang ke dua lahir dari Kunthi bernama Bimasena, keturunan Sang Hyang Bayu atau Sang Hyang Prabanjana (Adiparwa, 1906: 121) Dalam kitab Adiparwa itu nama Bimasena lebih banyak disebut dengan nama Bima. Dalam kitab Wirataparwa juga ada sebutan Bhimasena (Wirataparwa, 1912: 11) Dalam kitab Bharatayudha karangan Mpu Sedah dan Mpu Panuluh Bima mendapat sebutan Bhima (Bharatayudha XVII. 6) Pawanasuta (Bharatayudha XVIII. 4), Wrkodara (Nawaruci, 1934: 45) Ketika Pandhawa mengabdi ke negara Wiratha, Bima berganti nama Ballawa (Wirathaparwa, 1912: 11).
Dalam cerita Jawa baru nama Bima kebanyakan mengikuti nama yang disebut dalam cerita Jawa kuna. Yaitu Bima dan Arya Bima (Bimasuci: IX. 6), Sena dan Arya Sena (Bimasuci III. 13), Wrekudara (Bimasuci: 1. 2), Raden Wrekodara (Bimasuci, 1937: 92), Pawanasuta (Bimasuci IV. 10), Werkudara dan Werkodara (Mayer, 1924: 48, 234) Nama Bratasena atau Arya Sena pemberian Bathara Narada atas perintah Bathara Guru, dan dimuat dalam cerita Bima Bungkus (Mangkunagara VII Jilid V, 1930: 24), setelah bungkus bayi dipecah oleh Gajah Sena.
Ketika Bima lahir terdengar suara dari angkasa yang menerangkan, bahwa bayi itu kelak mahasakti dan luar biasa. Sejak kanak-kanak Bima diberi makanan beracun oleh Korawa. Makanan dimakan, tetapi Bima tidak mati. (Adiparwa, 1906: 120-125)
Cerita Bima beristeri Hidimbi dimuat dalam kitab Adiparwa, kemudian beranak Gathotkaca (Adiparwa, 1906: 145) Dalam cerita Jawa baru dimuat dalam cerita lakon berjudul Lairipun Gathotkaca (Mangkunagara VII Jilid X, 1932: 19). Isteri Bima yang semula bernama Hidimbi menjadi Arimbi.
Bima juga beristeri Nagagini anak Anantaboga di pertapaan Saptapratala, kemudian beranak Antasena atau Anantasena (Mangkunagara VII Jilid X, 1932: 14) sumber lain menceritakan, pekawinan BIma dengan Nagagini anak Hyang Anantaboga melahirkan anak Antareja. Sedangkan Antasena adalah anak dari hasil perkawinan Bima dengan Dewi Urangayu (Padmosukotjo, 1954: 90)
Pada umumnya Bima atau Wrekodara dilukiskan sebagai tokoh sakti, kuat, teguh pendiriannya dan sukar ditaklukkan keinginnannya. Dalam cerita Nawaruci, Bima membunuh dua naga jantan betina di sumur Dorangga, yang kemudian naga itu berubah menjadi dewa Sarasanbaddha dan bidadari Harsanadi (Nawaruci, 1934: 28).
Selanjutnya Bima juga membunuh raksasa bernama Indrabahu di tegal Andawana. Raksasa itu ternyata dewa Indra (Nawaruci, 1934: 32). Dalam cerita Dewaruci gubahan Raden Ngabehi Yasadipura I, Bima membunuh raksasa Rukmuka dan Rukmakala yang bertempat di goa Candramuka. Setelah dibunuh dua raksasa itu menjadi dewa Indra dan dewa Bayu (Dewaruci: II. 17-21). Cerita pembunuhan dua raksasa itu sama dengan cerita Bimasuci karangan Dr.M. Prijohoetomo dalam kumpulan karangannya yang berjudul Javaansch Leesboek (Amsterdam, 1937).
Dalam cerita perang Bharatayudha, Bima membunuh Dussasana (Dursasana) dengan kukunya (Bharatayudha: XIX. 14) dan membunuh Duryodana dengan memukulkan gadanya (Bharatayudha: XL VIII. 2)
Kesaktian Bima didukung oleh senjata yang terkenal dengan nama Gada Rujak Polo dan pemilikan beberapa ilmu. Aji atau ilmunya bernama Wungkal Bener, Bandung Bandhawasa dan Jayasangara (Hardjawiraga, 1982: 173). Raden Ngabehi Yasadipura I menyebut aji terakhir itu dengan nama Jayasangsara (Dewaruci: IV. 3)
Dalam cerita Senaroda, Bima mengangkat diri menjadi bagawan bergelar Bagawan Senaroda, mengajarkan ilmu baru tentang Ilmu Kesempurnaan Sejati (Suwandi, 1923: 35)
Dalam beberapa lakon yang melibatkan tokoh Pandhawa, Bima kerap kali diangkat sebagai tokoh pemusnah musuh yang menyerang negara Ngamarta, Dwarawati dan Wiratha.
R.S. Subalidinata
Banjaran Pandhawa (41)
Puntadewa mengendarai kereta pusaka maju perang melawan Salya (karya : herjaka HS)
Persepsi Masyarakat Terhadap Tokoh Pandhawa
Tokoh Pandhawa salah satu kelompok tokoh cerita pewayangan yang digemari masyarakat Jawa. Lebih-lebih dalam kaitannya dengan tokoh-tokoh Korawa. Masyarakat Jawa, terutama dalang dan para penulis cerita mengangkat tokoh Pandhawa sebagai tokoh yang baik. Masing-masing tokoh mempunyai kelebihan, kehebatan yang luar biasa. Demikian hebat dan berlebihan tentang tokoh itu, sehingga kedudukan masing-masing tokoh dianggap sebagai tokoh ideal. Bermacam-macam tanggapan masyarakat terhadap tokoh-tokoh Pandhawa.
Berikut ini beberapa pengamatan melalui beberapa sumber cerita yang melibatkan tokoh-tokoh Pandhawa.
Tokoh Yudhisthira
Dalam cerita kelahiran para Pandhawa yang bersumber kitab Mahabharata pada bagian yang disebut Adiparwa, anak Pandhu yang pertama lahir dari Kunthi, bernama Yudhisthira adalah keturunan Dewa (Adiparwa, 1906: 120). Dalam cerita Jawa kuna Yudhisthira mendapat sebutan Dharmaputra (Bharatayudha: XIV. 3) Dharmasuta (Bharatayudha XVII. 4), Dharmaatmaja (Bharatayudha: XVII. 11) Dharmawangsa (Sudamala: IV. 101; Nawaruci, 1934: 35), Punta (Arjunapralabda: IV. 19).
Ketika Padhawa menyamar dan mengabdi ke kerajaan Wiratha, Yudhisthira mengaku bernama Kangka atau Dwijakangka (Wirataparwa, 1912: 10). Nama Dwija Kangka juga ditemukan dalam kitab Abhimanyuwiwaha (Abhimanyu wiwaha: IV.11)
Dalam cerita pewayangan Jawa baru Yudhisthira mendapat sebutan Darmaputra (Bratayuda 1954: II. 6), Punta (Mayer, 1924:31), Puntadewa (Gembring Baring: LVIII.7), Dremakusuma ( Gembring Baring XXXVI. 27), Prabu Darmakusuma ( Mangkunagara VII Jilid IX, 1932: 19)
Yudhisthira beristeri Drupadi anak Prabu Drupada raja Pancala, kemudian beranak Pancawala. Dalam kitab Adiparwa diceritakan Drupadi menjadi isteri lima anggota Pandhawa (Adiparwa, 1906: 1818), atas perintah Kunthi yang sejak mereka berlima datang memberi tahu hasil kemenangannya mengikuti sayembara. Dikira mereka menyampaikan hasil minta-minta, bukan putri Drupadi. Karena terlanjur diucapkan oleh ibunya, supaya diperuntukkan lima saudara, maka Drupadi diperisteri lima warga Pandhawa. Perkawinan Drupadi dengan Yudhisthira beranak Pratiwindya, dengan Bima beranak Sutasena, dengan Arjuna beranak Srutakarma, dengan Nakula beranak Prasani dan dengan Sadewa beranak Srutasena (Adiparwa, 1906: 205) lima anak Drupadi itu disebut Pancakumara, artinya lima anak laki-laki.
Dalam cerita Kuntul Wilanten (Mangkunagara VII Jilid IX, 1931: 25), Puntadewa kawin dengan Kuntul Wilanten anak raja Gendhing Kapitu, atas permintaan Kresna untuk syarat tolak bahaya wabah negeri Ngamarta. Kuntul Wilanten diperisteri Puntadewa (Yudhisthira ) setelah sayembara dengan mengalahkan empat putra raja Gendhing Kapitu dimenangkan oleh Pandhawa yang diwakili oleh Bima. Setelah perkawinan Kuntul Wilanten merasuk ke tubuh Yudhisthira, menyatu sejiwa raga dengan Yudhisthira.
Cerita yang mengangkat tokoh Yudhisthira atau Puntadewa pada umumnya memberi kesan sebagai tokoh baik. Dikatakan Puntadewa sebagai jelmaan dewa Darma, berdarah putih, berhati sabar dan jujur. Ia sebagai raja yang adil, berhati samodera, tidak sayang akan hidup dan rela mati, berhati suci. Ia mempunyai kesaktian yang luar biasa (Padmosukotjo, 1954: 88)
Pada umumnya orang memberi konotasi, bahwa Yudhisthira berjiwa lemah, tidak dapat berperang. Mau berperang bika didorong oleh Kresna. Mpu Panuluh dalam kakawin Bharatayudha mengatakan, Yudhisthira anak dewa Darma bersikap tenang, karena sifatnya lemah lembut dan dalam pikirannya selalu memberi maaf (Bharatayudha: XL. 10). Ketika Kresna membujuk Yudhisthira untuk berperang melawan raja Salya, mula-mula ragu-ragu, sebab raja Salya dianggap sebagai ayah sendiri. Tetapi karena raja Salya telah terlalu jauh berbuat dan melanggar aturan agama, maka Yudhisthira sanggup menahan serangan raja Salya (Bharatayudha: XLI. 5-6). Kemudian Yudhisthira mau membunuh raja Salya dengan senjata Pustaka yang bernama Kalimahosadha (Bharatayudha: XLII. 8)
Dalam cerita lakon berjudul Lampahan Sindusena (Mangkunagara VII Jilid XIV, 1932: 9) Yudhisthira menyamar menjadi seorang petapa bernama Bagawan Darmakusuma, bertempat di pertapaan Argadumilah. Ia disertai oleh penyamaran empat adiknya. Arjuna bernama Bambang Partakusuma, Nakula bernama Bambang Dewasuyasa, Sadewa bernama Bambang Tasasadewa dan Bima bernama Sindusena.
Hampir dalam setiap lakon penulis cerita mengangkat Yudhisthira sebagai raja Ngamarta yang bijaksana, sebagai anggota Padhawa tertua pengasuh adik-adiknya dengan cintakasih, serta selalu hormat dan menjaga keselamatan Kunthi, ibunya.
R.S. Subalidinata
Banjaran Cerita Pandhawa (40)
Puntadewa bersama Anjing Linggasraya menuju kemuksaan (karya: herjaka HS)
Pandhawa Muksa (2)
Sri Kresna, Kunthi, Drupadi dan para Pandhawa meneruskan perjalanan mereka. Tiba-tiba mereka melihat seorang nenek sedang menimba sumur. Setiap air yang ditimba sampai di atas, kemudian dimasukkan ke dalam sumur lagi. Sri Kresna menanyainya. Nenek itu bernama Nyai Ruminta. Ia memberitahu, bahwa harta kekayaannya dimasukkan ke dalam sumur, sebab sejak perang Baratayuda akan dirampok oleh perajurit Korawa. Ia menjadi janda dan menjadi salah satu korban perang. Jika Pandhawa tidak dapat menemukan dan mengembalikan kekayaannya, pasti akan mendapat hukuman Tuhan. Sri Kresna sanggup mengembalikan harta kekayaan Nyai Ruminta. Nyai Ruminta disuruh minta bantuan orang se desa untuk mengisi sumur dengan air sampai penuh meluap-luap. Orang sedesa mengambil air dari berbagai sumur, dituangkan ke dalam sumur yang berisi harta kekayaan itu. Bersama luapan air sumur keluarlah barang-barang emas berlian dari dalam sumur. Sri Kresna minta agar harta itu untuk semua orang di desa Samahita.
Sri Kresna dan Bima melanjutkan perjalanan, mengejar perjalanan saudara-saudaranya yang telah jauh berjalan.
Perjalanan mereka tiba di tepi samodera. Sri Kresna membuang pusaka saktinya yang bernama Sekar Wijaya Mulya. Sekar Wijaya Mulya mendarat di pulau, kemudian tumbuh menjadi: (1) tempat bunga tumbuh menjadi pohon Kastuba (2) bunganya tumbuh menjadi pohon Kembang Wijaya Kusuma (3) tutupnya tumbuh menjadi empon-empon umbi-umbian. Perjalanan mereka tiba di sebuah rumah bertutup pintu di desa Padapa. Yang empunya rumah tidur di dalam. Bima dan Puntaewa mendekat, melihat orang yang telah tidak berkaku. Orang itu bernama Anggira, bekas abdi Gardhapati raja Singala. Ia korban perang Baratayuda yang masih hidup karena kebaikan seorang dukun dari desa Soka. Kunthi member aji Pameling. Drupadi memberi pusaka Sumbul Musthika yang bisa menghasilkan makan-makanan. Bima member aji Pagracut. Sri Kresna, Puntadewa, Arjuna, Nakula dan Sadewa memberi doa puji keselamatan untuk Anggira.
Mereka tiba di desa Soka, bertemu dengan Kuda Prewangan. Bima tahu, bahwa Kuda Prewangan itu jelmaan Dhang Hyang Drona, Arjuna segera melepaskan panah, kuda Prewangan musnah seketika. Didengar suara Drona, mengucap terimakasih atas kebaikan para Pandhawa.
Orang-orang di desa Soka marah, para Pandhawa dikeroyok, tetapi mereka tidak mampu mengalahkan, meskipun para Pandhawa tidak melawannya. Bima menjelaskan dan minta maaf. Bima member ajaran kepada semua orang di desa Soka tentang hakikat pengabdian manusia di hadapan Tuhan Yang Maha Esa.
Sri Kresna, Kunthi, Drupadi dan para Pandhawa selesai melakukan pemujaan berkeliling, lalu kembali ke kerajaan Ngastina. Selama dalam perjalanan Bima dan Kresna membicarakan amal bakti Dhang Hyang Drona.
Raja Parikesit dan sanak saudaranya menjemput kedatangan mereka. Bima disambut tangis oleh dua cucunya. Danurwenda dan Sasi Kirana. Bima memberi nasihat banyak tentang hakikat dan kehidupan. Bima mengharap segala sikap Pandhawa selama hidup menjadi teladan bagi mereka berdua. Bima menghadiahkan aji kepada Danurwenda. Aji itu bernama Bandung Bandawasa, Ungkal Bener dan Blabak Pangantolantol. Kemudian memberikan gada Lukitamuka dan tombak Wilugarba kepada Sasi Kirana.
Kunthi, Drupadi, Nakula, Sadewa, Arjuna, Puntadewa dan Bima muksa. Para anak cucu menyaksikan kemuksaan mereka. Kunthi berpakaian serba putih, naik ke candhi Rukmi, lalu bersamadi. Kemuksaan Kunthi ditandai oleh cahaya berbinar-binar menyambar Candhi Rukmi. Sukma dan raga Kunthi muksa.
Drupadi berpakaian serba putih, naik ke Candhi Rukmi, lalu bersamadi. Kemuksaan Drupadi ditandai oleh sinar bundar seperti matahari berlubang berseri-seri.
Nakula dan Sadewa bercuci diri di sungai Gangga, lalu mengenakan pakaian brahmana. Mereka masuk ke Candhi Sekar, bersamadi. Kemuksaan mereka ditandai oleh tiupan angin topan.
Arjuna mandi di Sendhang Pangruwatan, lalu mengenakan pakaian brahmana. Arjuna masuk ke Candhi Sekar, bersamadi. Kemuksaan Arjuna kelihatan seolah-olah Arjuna naik dalam kereta yang nampak seperti cahaya berseri-seri. Kereta cahaya ditarik oleh seratus kuda, dikemudikan dewa dan dipayungi bidadari.
Puntadewa (Darmakusuma) bersama anjing naik ke Candhi Rukmi. Anjing itu bernama Linggasraya, kemudian berubah menjadi dewa Darma setelah ia memberi tafsiran terhadap tulisan yang didapat dalam Kalimsada. Dewa Darma kembali ke kahyangan, Dewa Indra menjemput Puntadewa dengan kereta cahaya dari kahyangan. Puntadewa muksa bersama Dewa Indra.
Bima berbincang-bincang dengan Sri Kresna. Sri Kresna tidak akan muksa bersama Pandhawa sebab berbeda amal baktinya. Atas saran Bima, Sri Kresna bertapa di laut pasir, di tepi samodera. Setelah mereka selesai berbicara masalah muksa, Sri Kresna masuk dalam Candhi Rukmi, lalu pergi ke laut pasir untuk mencari kemuksaan.
Bima masuk ke Candhi Sekar, bersamadi. Kemuksaan Bima ditandai oleh suasana tenang dan sunyi.
Para pandhawa telah muksa, raja Baladewa minta agar Candhi Rukmi dan Candhi Sekar dibakar segera.
Prabu Kiswaka dan Wesi Aji datang, menyerang kerajaan Ngastina. Setyaki dan Sasi Kirana menyambut serangan musuh Prabu Kiswaka hancur dipukul Setyaki dengan gada Wesi Kuning, Wesi Aji hancur kena pukulan gada Lukitamuka.
Parikesit, Baladewa, Patih Dwara, Patih Danurwenda dan para sanak saudara berkumpul, mendoakan, arwah para Pandhawa yang telah muksa ke alam baka.
Tancep kayon.
Sumber dari: Ki Tristuti Suryaputra. Lampahan Pandhawa Muksa. Surakarta, 1988, R.S. Subalidinata
Banjaran Cerita Pandhawa 39
Pandhawa sedang melakukan sebuah perjalanan spiritual untk menjalani muksa.
(karya : herjaka HS)
Padhawa Muksa
Parikesit raja Ngastina duduk di atas singhasana, dihadap oleh Patih Dwara dan Patih Danurwenda. Mereka menerima kehadiran Sri Darmakusuma, Sri Kresna, Sri Balarama, Kunthi, Drupadi, Bima, Arjuna, Nakula dan Sadewa.
Sri Darmakusuma atau Puntadewa memberitahu, bahwa para Pandhawa telah selesai bersuci diri di sungai Bagiatri, kemudian akan muksa.
Mendengar keterangan Prabu Puntadewa, Parikesit menjadi sedih. Sri Kresna menasihatinya dan supaya bersyukur kepada Tuhan, bahwa para Pandhawa telah mendapat karunia, dan mereka akan muksa.
Puntadewa bercerita tentang ilham yang diterimanya. Ia memperoleh ilham, bahwa Pandhawa bersama Kunthi dan Drupadi pada waktu terang bulan yang akan datang diperkenankan muksa. Baladewa ingin ikut muksa, tetapi Sri Kresna tidak mengijinkan, sebab muksa itu atas kuasa Tuhan.
Para Pandhawa, Kunthi, Drupadi dan Sri Kresna meninggalkan kerajaan. Baladewa diminta tinggal di Ngastina mengasuh raja Parikesit.
Resi Wantrika dari pertapaan Rewantaka menghadap Sri Kresna sang resi minta agar anak Sri Kresna yang bernama Setyaka diperkenankan diambil sebagai menantu, akan dikawinkan dengan Endhang Puspawati. Sri Kresna ingin berunding di luar istana Ngastina. Resi Wantrika menyanggupinya.
Sri Kresna berunding dengan Resi Wantrika. Sri Kresna mengijinkan, Setyaka boleh diambil menantu, asal sang resi bisa menjelaskan ungkapan bermakna, yaitu tentang sembah raga, sembah jiwa dan sembah sukma. Resi Wantrika dapat menjelaskan maksud ungkapan itu. Kemudian Sri Kresna minta agar Resi Wantrika mengajukan pertanyaan kepadanya. Resi Wantrika menanyakan jumlah anak Sri Kresna. Sri Kresna menjawab jumlah anaknya, tetapi ada satu yang lupa tidak disebutnya. Resi Wantrika menjelaskan anak yang dilupakan, karena anak itu dibuang sejak bayi. Akhirnya Sri Kresna mengakuinya. Resi Wantrika bercerita, bahwa keturunan anak Sri Kresna yang sekarang hidup ialah Endhang Puspawati.
Sri Kresna marah, Resi Wantrika akan dibunuh dengan senjata cakra, tetapi senjata tidak melukainya. Sang Hyang Narada datang, menjelaskan kebenaran, bahwa Endhang Puspawati adalah keturunannya. Senjata Cakra diminta oleh Sang Hyang Narada, dibawa ke kahyangan. Sri Kresna mengijinkan Setyaka memperisteri Endhang Puspawati. Setelah selesai perkawinan, Sri kresna menyusul para Pandhawa yang akan mencari jalan kemuksaan.
Prabu Kiswaka anak Bomantara, raja Surateleng, dihadap oleh Adipati Glagah Tinunu, Ditya Wesi Aji dan Togog. Mereka mendengar kabar tentang para Pandhawa yang akan muksa, dan ingin membalas kematian ayahnya, memberontak pemerintahan Ngastina. Mereka bersiap-siap bersama perajurit, lalu mencegat perajurit Ngastina yang menghantar kemuksaan para Pandhawa. Terjadilah pertempuran, perajurit Surateleng menyimpang jalan.
Para panakawan Pandhawa menghantar Arjuna mengikuti perjalanan Sri Kresna, Kunthi, Drupadi, Bima, Nakula, Sadewa dan Puntadewa. Perjalanan mereka tiba di desa Samahita. Mereka telah bersamadhi selama tujuh hari. Sri Kresna menanyakan ilham yang mereka peroleh.
Kunthi bermimpi, seolah-olah raja Pandhu dan Madrim naik kereta akan menjemputnya. Drupadi bermimpi berjalan lurus, kemudian sampai di sebuah pintu gerbang bergapura intan berhias indah. Puntadewa bermimpi melihat keris berpamor emas. Keris itu masuk dalam sarungnya, lalu hilang dari pandangannya, tertutup oleh cahaya semu. Arjuna bermimpi melihat arca emas bergantung tanpa sangkutan, kemudian hilang masuk ke tubuhnya. Nakula bermimpi naik gunung bersalju bersama Sadewa, kemudian meluncur seperti panah meluncur dari busurnya. Mimpi Sadewa sama dengan mimpi Nakula. Bima bermimpi memandang cahaya sebesar kunang-kunang yang bertempat di pusat Pramana Jati. Dipandang dari arah manapun cahaya itu tidak hilang. Sri kresna belum memperoleh ilham sama sekali.
Seekor kuda berkepala manusia meluncur dari angkasa. Kuda itu dipanah oleh Arjuna, seketika berubah menjadi manusia tua, mengaku bernama Kyai Lurah Wilarsraya. Wilarsraya bercerita tentang asal mula menjadi kuda berkepala manusia. Ia memang berasal dari kuda raja Gardhapura yang bersatu dengan seorang juru pemelihara kuda. Ia bertugas membantu Duryodana sewaktu perang baratayuda. Karena terkena panah, kepala kuda lepas dan tubuh manusia terpisah. Bersatulah tubuh kuda dengan kepala manusia pemelihara kuda, oleh karena kesaktian minyak sangkal yang dibawanya. Wilarsraya ingin mengabdi di Negara Ngastina. Sri Kresna menyetujui, Puntadewa memberi surat pengantar untuk Parikesit, raja Ngastina
Ki Tristuti Suryaputra. Lampahan Pandhawa Muksa. Surakarta, 1988, R.S. Subalidinata
Banjaran Cerita Pandhawa 38
Bima pada saat melakukan Babad Wanamarta dengan kesaktiannya.
(lukisan wayang Herjaka HS)
Babad Wanamarta
Prabu Matswapati duduk di Pancaniti, dihadap oleh Seta, Untara, Wratsangka, Surata dan Patih Nirbita. Raja membicarakan rencana pemberian hutan Wanamarta kepada Pandhawa. Raja menyuruh Patih Nirbita supaya memberitahu kepada Bagawan Abyasa, bahwa Pandhawa akan diberi tanah Wanamarta. Sang Patih segera minta diri, berangkat ke Wukir Retawu. Perundingan selesai, raja Matswapati masuk ke istana menemui permaisuri dan Untari. Raja bercerita tentang rencana pemberian tanah kepada Pandhawa. Kemudian raja bersamadi.
Patih Nirbita berunding dengan Seta, Untara dan Wratsangka. Mereka hendak berangkat ke Wukir Retawu.
Prabu Kalasambawa raja Nuswakambangan menerima kedatangan Patih Saramba. Patih memberitahu tentang keturunan Parasara yang pernah membunuh ayah raja. Patih mengusulkan agar keturunan Parasara yang sedang mendirikan Negara di Wanamarta dibunuhnya. Raja menyetujui, sang Patih disuruh mengangkat utusan para ditya yang hebat. Setelah siap mereka berangkat ke Wanamarta. Diperjalanan barisan raksasa Nuswakambangan bertemu dengan barisan Wiratha. Pertempuran tidak dapat dihindarkan, masing-masing menyimpang jalan.
Bagawan Abyasa dihadap oleh Yudisthira, Arjuna, Nakula dan Sadewa. Sang Bagawan membicarakan Bima yang akan membuka hutan Wanamarta. Arjuna disuruh membantunya. Arjuna minta diri, para panakawan mengikutinya.
Sepeninggal Arjuna dari Wukir Retawu, datanglah Patih Nirbita dan Seta. Mereka berdua memberitahu rencana raja Wiratha yang akan memberi anugerah hutan Wanamarta kepada Pandhawa. Bagawan Abyasa mengucap terimakasih. Patih Nirbita dan Seta minta diri.
Perjalanan Arjuna di tengah hutan dihadang oleh barisan raksasa. Terjadilah perkelahian, para raksasa mati oleh Arjuna.
Kombang Aliali yang tinggal di Randu Gumbala mendapat ilham supaya bersekutu dengan Arjuna. Ia bersama raja raksasa masuk ke hutan Wanamarta.
Raja raksasa bertemu dengan Bima, terjadilah perselisihan. Raja raksasa sewaktu akan dibunuh tiba-tiba musnah, bersatu dengan Bima.
Arjuna dikeroyok oleh jin anak-anak Kombang Aliali. Jin diusir oleh Arjuna. Kombang Aliali ingin bersatu dengan Arjuna. Arjuna menolak, sebab tidak mungkin terlaksana.
Sang Hyang Narada datang, Kombang Aliali disuruh merasuk kepada Arjuna. Setelah dirasuki Kombang Aliali, Arjuna bertambah sakti. Sang Hyang Narada minta agar Arjuna mau menggunakan nama Kombang Aliali, kemudian Sang Hyang Narada kembali ke Kahyangan.
Partawati anak Prabu Partakusuma raja Cintakapura bercerita tentang mimpinya kepada ayahnya. Ia bermimpi kawin dengan Arjuna. Lalu minta dicarikan kesatria Arjuna itu. Prabu Partakusuma menyanggupina, lalu pergi mencarinya.
Prabu Partakusuma berjumpa Arjuna bersama panakawan. Raja jin itu minta agar Arjuna mau diambil menjadi menantu. Arjuna marah, dengan geram mengusir raja jin itu. Raja jin yang sakti berhasil memboyong Arjuna, lalu dipertemukan dengan Partawati. Arjuna tertarik, lalu bersedia memperisteri Partawati.
Prabu Partakusuma ingin melihat keris Pulanggeni, pusaka milik Arjuna. Arjuna memberinya. Prabu Partakusuma bunuh diri dengan keris Pulanggeni, seketika musnah, bersatu dengan Arjuna. Sejak itu Arjuna menggunakan nama sebutan Parta.
Prabu Matswapati bercakap-cakap dengan Seta, Untara dan Wratsangka tentang Negara Ngamarta yang telah selesai dibangun oleh Pandhawa. Raja akan berkunjung ke Ngamarta.
Prabu Kalasambawa menanti kedatangan utusan yang disuruh ke hutan Wanamarta. Tiba-tiba Togog datang, memberitahu tentang kematian para utusan. Raja marah, lalu pergi menyerang Ngamarta bersama perajuritnya.
Bagawan Abyasa datang di Ngamarta, kemudian datang pula raja Matswapati. Warga Pandhawa dan Wiratha lengkap hadir di Ngamarta. Prabu Matswapati mewisuda Yudisthira menjadi raja di Ngamarta.
Patih Nirbita datang memberitahu, bahwa ada musuh datang menyerang kerajaan Ngamarta. Bima dan Arjuna ditugaskan melawan kedatangan musuh. Raja Kalasambawa dan perajurit raksasa musnah karena amukan Bima dan Arjuna. Kerajaan Ngamarta telah aman dan tenteram.
Pesta besar di kerajaan Ngamarta, dihadiri oleh keluarga Pandhawa dan Wiratha.
R.S. Subalidinata.
Sumber: (Mangkunagara VII Jilid IX, 1931: 3-9)
Banjaran Cerita Pandhawa (37)
Seorang punggawa yang mabuk minum tuak dan jatuh di depan Kunthi,
Pinten, Arjuna, Tangsen, ketika pesta di Bale Sagalagala (karya: herjaka HS)
Bale Sagala-gala
Prabu Kurupati raja Ngastina duduk di atas singhasana, dihadap oleh Patih Sangkuni, Dursasana, Durmagati, Kartamarma, Citraksa dan Citraksi. Raja memperbincangkan rencana pembagian negara Gajahoya. Patih Sangkuni mengusulkan agar para Korawa menyiapkan Bale Sagalagala. Rumah itu supaya dibuat dari bambu dan diberi obat supaya mudah terbakar, dan diberi sumbu pada empat sudut kayu penyangga. Setelah siap dipakai, Kartamarma supaya mengundang para Pandhawa. Setelah selesai perundingan, raja masuk istana, bercerita kepada permaisuri.
Para Korawa menghadiri di luar istana. Patih Sangkuni membagi tugas, Kartamarma ditugaskan mengundang para Pandhawa. Dursasana, Durmagati, Citraksa dan Citraksi ditugaskan mendirikan Pesanggrahan.
Kunthi dihadap oleh Puntadewa, Bima, Arjuna, Pinten dan Tangsen. Tengah mereka berbincang-bincang Kartamarma datang, mengundang kehadiran para Pandhawa di Pesanggrahan untuk menerima bagian negara. Para Pandhawa berangkat ke Gajahoya. Kunthi dan para panakawan mengikutinya. Para Pandhawa datang di Ngastina, kemudian berangkat ke Bale Sagalagala
Warga Korawa dan Pandhawa bersidang di Bale Sagalagala. Bima keluar dari Bale, kemudian didatangi oleh Bathara Narada. Bathara Narada memberi tahu, bahwa ada binatang aneh, Bima disuruh mengikutinya. Bathara Narada kembali ke Kahyangan, Bima kembali ke Bale Sagalagala.
Prabu Kurupati bermain dadu dengan Puntadewa. Puntadewa amat senang, kemudian Kurupati mengajak bertaruhan. Kurupati akan menaruhkan bagian negaranya, Puntadewa akan menyerahkan hidupnya. Kurupati kalah, Patih Sangkuni berbuat curang, lalu dimarahi oleh Kunthi. Patih Sangkuni pergi, para Korawa menjamu minuman keras. Pandhawa ikut minum, kecuali Bima. Patih Sangkuni menyuruh agar Bale Sagala-gala dibakar segera. Bale Sagalagala terbakar, para Korawa menyelamatkan raja Kurupati. Bima cepat-cepat menyelamatkan ibu dan adik-adiknya. Garangan Putih datang, Bima dan saudara-saudaranya mengikutinya. Mereka masuk ke bumi. Kurupati mengira, bahwa Pandhawa telah mati terbakar.
Sang Hyang Anantaboga yang tinggal di Saptapertala sedang dihadap oleh Dewi Nagagini. Dewi Nagagini bercerita tentang mimpinya. Ia bertemu dengan kesatria bernama Bima. Sang Hyang Anantaboga sanggup mencarikannya, lalu pergi meninggalkan pertapaan. Di tengah perjalanan bertemu Kunthi dan para Pandhawa. Mereka diajak ke Saptapertala dan mereka mau juga. Bima diambil menantu oleh Sang Hyang Anantaboga, kawin dengan Nagagini.
Kunthi, Arjuna, Tangsen dan Pinten meninggalkan Saptapertala. Arjuna dan panakawan disuruh mencari air untuk Tangsen dan Pinten. Arjuna berangkat mencari air ke sebuah sendang. Di sendang dilihat ada seorang wanita pengantin baru yang belum cinta kepada suaminya yang bernama Sagotra. Pengantin wanita itu diganggu oleh Arjuna, ia marah lalu mengadu kepada suaminya. Orang yang mengganggu supaya dibunuhnya. Sagotra sanggup, isterinya disuruh masak dahulu. Setelah masak, hidangan dijamukan kepada Arjuna. Sagotra berterimakasih, karena isterinya telah mau mencintainya. Sagotra kelak akan membantu Arjuna. Arjuna menyambut dengan senang hati. Arjuna kembali ke tempat adik dan ibunya.
Raja raksasa di negara Manahilan bernama Prabu Budawaka. Raja gemar makan orang. Ketika Bagawan Ijrapa akan dimakan, ia minta berpamitan kepada anak asuhnya yang bernama Bambang Irawan. Raja mengijinkan, Bagawan Ijrapa menemui Bambang Irawan. Bima datang dan diberitahu tentang nasib Bagawan Ijrapa. Bima sanggup dimakan oleh Prabu Budawaka. Bima di bawa menghadap raja, kemudian akan dimakannya. Raja Budawaka mati oleh Bima. Irawan mengucap terimakasih dan kelak sanggup membantu Bima bila terjadi perang. Mereka kembali ke tempat tinggal masing-masing.
Kunthi, Puntadewa, Tangsen dan Pinten menanti kedatangan Arjuna. Arjuna datang, kemudian disusul oleh kedatangan Bima. Mereka membawa buah tangan nasi dan lauk pauk. Mereka makan bersama, kemudian minum air sendang. Setelah minum semuanya mati, kecuali Semar. Semar marah, air sendang dikeringkan. Bathara Brama datang, minta agar Semar tidak mengeringkan air sendang. Semar mau tidak mengeringkan air sendang, asal semua yang mati dihidupkan kembali. Kunthi dan anak-anaknya hidup kembali. Arjuna diberi pusaka bernama Brahmastra oleh Bathara Brama. Kemudian Bathara Brahma kembali ke Kahyangan. Kunthi dan Arjuna disuruh ke Wukir Retawu. Sedangkan Puntadewa, Bima, Tangsen dan Pinten disuruh ke Wiratha dengan menggunakan nama samaran. Puntadewa bernama Wijakangka, Bima bernama Abilawa. Bima ikut pejagal bernama Walakas. Mereka berpisahan
Prabu Matswapati yang bertahta di negara Wiratha sedang duduk di atas singhasana, dihadap oleh Seta, Untara, Wratsangka dan Patih Nirbita. Tengah mereka berbicara datanglah Wijakangka menghadap raja, dan ingin mengabdi, Raja Matswapati menerimanya.
Para raksasa perajurit raja Manahilan datang, menyerang kerajaan Wiratha. Para putra raja ditugaskan melawan serangan musuh. Perajurit raksasa berhasil dimusnahkannya.
Raja Mastwapati mengadakan pesta kemenangan bersama para putra dan abdi kerajaan.
R.S. Subalidinata.
Mangkunagara VII Jilid VIII, 1932: 16-21
Ali Mustofa
Prabu
Wayangprabu
