Serat Wedhatama (Edisi Lengkap)

PANGKUR

Mingkar mingkuring angkara
Akarana karenan mardi siwi
Sinawung resmining kidung
Sinuba sinukarta
Mrih kretarta pakartining ngelmu luhung
Kang tumrap neng tanah Jawa
Agama ageming aji

Jinejer neng Wedhatama
Mrih tan kemba kembenganing pambudi
Mangka nadyan tuwa pikun
Yen tan mikani rasa
Yekti sepi asepa lir sepah samun
Samangsane pakumpulan
Gonyak-ganyik nglilingsemi

Nggugu karsane priyangga
Nora nganggo paparah lamung angling
Lumuh ingaran balilu
Uger guru aleman
Nanging janma ingkang wus waspadeng semu
Sinamun ing samudana
Sesadon ingadu manis

Si pengung ora nglegewa
Sangsayarda denira cacariwis
Ngandhar-andhar angendhukur
Kandhane nora kaprah
Saya elok alangka longkanganipun
Si wasis waskitha ngalah
Ngalingi marang si pingging

Mangkono ngelmu kang nyata
Sanyatane mung weh reseping ati
Bungah ingaran cubluk
Sukeng tyas yen den ina
Nora kaya si punggu anggung gumunggung
Agungan sadina-dina
Aja mangkono wong urip

Uripe sapisan rusak
Nora mulur nalare ting saluwir
Kadi ta guwa kang sirung
Sinerang ing maruta
Gumarenggeng anggereng anggung gumrunggung
Pindha padhane si mudha
Prandene paksa kumaki

Kikisane mung sapala
Palayune ngendelken yayah-wibi
Bangkit tur bangsaning luhur
Lah iya ingkang rama
Balik sira sasrawungan bae durung
Mring atining tata krama
Ngon-anggo agama suci

Socaning jiwangganira
Jer katara lamun pocapan pasthi
Lumuh asor kudu unggul
Sumengah sosongaran
Yen mangkono kena ingaran katungkul
Karem ing reh kaprawiran
Nora enak iku kaki

Kekerane ngelmu karang
Kakarangan saking bangsaning gaib
Iku boreh paminipun
Tan rumasuk ing jasad
Amung aneng sajabaning daging kulup
Yen kapengkok pancabaya
Ubayane mbalenjani

Marma ing sabisa-bisa
Babasane muriha tyas basuki
Puruita kang patut
Lan traping angganira
Ana uga angger-ugering keprabun
Abon-aboning panembah
Kang kambah ing siyang ratri

Iku kaki takokena
Marang para sarjana kang martapi
Mring tapaking tepa tulus
Kawawa naheb hawa
Wruhanira mungguh sanyataning ngelmu
Tan mesthi neng janma wredha
Tuwin muda sudra kaki

Sapa ntuk wahyuning Allah
Gya dumilah mangulah ngelmu bangkit
Bangkit mikat reh mangukut
Kukutaning jiwangga
Yen mangkono kena sinebut wong sepuh
Liring sepuh sepi hawa
Awas roroning atunggal

Tan samar pamoring sukma
Sinukmanya winahya ing ngasepi
Sinimpen telenging kalbu
Pambukaning warana
Tarlen saking liyep layaping ngaluyup
Pindha pesating supena
Sumusiping rasa jati

Sajatine kang mangkana
Wus kakenan nugrahaning Hyang Widhi
Bali alaming asuwung
Tan karem karameyan
Ingkang sipat wisesa-winisesa wus
Milih mula-mulanira
Mulane wong anom sami.

TEMBANG SINOM

Nuladha laku utama
Tumraping wong tanah Jawi
Wong agung ing Ngeksiganda
Panembahan Senapati
Kapati amarsudi
Sudaning hawa lan nepsu
Pinesu tapa brata
Tanapi ing siyang ratri
Amamangun karyenak tyasing sasama

Continue reading →

Oct 4 2010

Kabudayan Jawi ing Amerika

Uraian menarik dari Ki Sri Djoko Raharjo, dosen terbang kesenian di beberapa universitas di Amerika Serikat, Belanda dan Prancis, sungguh menarik dan layak mendapat perhatian kita semua.

Ki Sri Djoko Raharjo, pimpinan Sanggar Pangruwatan, Desa Sraten, Kecamatan Gatak, Sukoharjo ini, mengungkapkan bagaimana fenomena seni budaya Jawa sekarang disikapi oleh sebagian besar masyarakat. Mulai dirasakan terjadinya pergeseran pemahaman dan penerapan budaya Jawa dewasa ini. Tata krama mulai diabaikan, budaya hanya dijadikan sarana hiburan dan tidak lagi diposisikan sebagai sarana memahami dan melakoni hidup, nilai yang adi tersamar atau bahkan tertutup oleh kesenangan yang menjadi cucuk lampah.

Pagelaran wayang bukan lagi dijadikan sebagai sarana untuk lebih mendewasakan pemahaman akan Gusti Allah dan makhluk ciptaannya serta hakekat menjalani kehidupan di dunia yang hanya sementara. Lakon wayang hanya dijadikan sebagai fitur, pemanis, dari pagelaran utama yaitu panggung hiburan.

Disisi lain, minat orang asing untuk mempelajari budaya Jawa begitu luar biasa. Coba searching di internet maka niscaya akan Anda temukan kiprah dan karya mereka dalam memahami dan mendalami budaya kita.

Akankah suatu saat generasi kita akan kehilangan budaya ini karena telah beralih rupa dan kita justru mengenakan budaya dari luar ? Atau saat mereka ingin menggali budaya Jawa warisan leluhur, mereka terpaksa harus mencari referensi yang lengkap di luar sana ? Kalau hal itu terjadi, sungguh memprihatinkan !!!

Ikuti pemaparan Ki Sri Djoko Raharjo tentang “Kabudayan Jawi ing Amerika” dengan durasi sekitar 2 jam.

Terima kasih saya ucapkan kepada Pak Dwi Darwanto yang telah mengirim rekaman ini.

Semoga bermanfaat.

Matur nuwun

Berita terkait materi dan seputar kiprah Ki Sri Djoko Raharjo

Sep 28 2010

Khasanah Budaya : Sastra Jendra Hayuningrat

Rekaman audio puniko kiriman saking Pak Dwi Darwanto Semarang, inggih puniko wedharanipun Ki Manteb Sudharsono wonten ing acaranipun Universitas Negri Semarang (UNES) dalam rangka memperingati Dies Natalis ke-45 ingkang disiaraken dening RRI Semarang wonten ing acara Khasanah Budaya 15 April 2010.

Monggo dipun cermati penjelasan KMS.

Matur nuwun Pak Dwi atas sharingipun

May 11 2010

S.E.M.A.R

PERAN SEMAR DALAM PERTUNJUKAN KULIT JAWA GAYA SURAKARTA

Randyo
Institut Seni Indonesia Surakarta

Harmonia Volume 9 No 2 2009

Abstract.

Semar is the mysterious puppet charaters and vague. Semar is present in all versions of leather puppet theater performances. Stories in puppet shows, Semar is present in two main roles, first as a supporter of the birth of the holder of the most important role in the play, namely the presence of seeds that will take a decisive position in the theater, preceded by his presence because, seond Semar become major stakeholders in play as an example: Kilat Buana, Semar Kuning, Semar Papa, Semar Mbarang Jantur. Semar represent sudra figures, also represent the people in general. In the play lebet containing about philosophy of life, the presence of Semar preceded by events because it is an extraordinary event. Gara-gara in the puppet shows are usually marked by a major event in the universe caused by a variety of puppet characters. It appeared to subside after Semar figure. As the atmosphere Conditioning, Semar comes with poise, dignity many illustrations that can be interpreted from him. Semar restore the harmony of the play that ended mulih play according to plan. Things returned to normal play Semar sometimes even appear as a fresh air carriers and the humorous seasoning with punakawan others, can be used to establish rapport with the audience. Semar is a symbol characters will be elected to the presence of a knight, who has a genuine spirit of struggle, and the birth of world harmony.

Kata Kunci: Semar, pertunjukan, wayang kulit jawa, gaya Surakarta.

PENDAHULUAN

Sebutan Semar dapat dijumpai dibeberapa wilayah untuk memberikan nama pada sesuatu obyek atau simbol dalam kehidupan masyarakat Jawa. Di Surakarta, Semar digunakan untuk memberikan salah satu nama produk batik yang terkenal yaitu batik Semar. Di Wonogiri, nama Semar juga dikenal banyak masyarakat sbagai sebuah bukit yang bulat seperti bentuk wayang kulit Semar. Di Karanganyar, juga terdapat sebuah tempat untuk samadi yaitu patung Semar. Pemberian nama sebutan menggunakan nama Semar, terdapat kemungkinan bahwa yang memberikan nama menginginkan agar mendapat berkah/angsar dari tokoh Semar.

Nama Semar secara pasti sulit untuk dilacak oleh karena kurangnya tradisi tulis dalam masyarakat Jawa. Tradisi Jawa biasanya lebih tebal dalam budaya lisan yaitu ditransformasikan dari mulut-kemulut sehingga mudah berubah sesuai dengan daya penangkapan kesan penerima pesan. Kesimpangsiuran arti dan makna Semar tersebut, melahirkan banyak versi dan pendapat yang beragam, dalam konteks filosofis hal demikian tidak menghilangkan makna yang sebenarnya akan tetapi justru menambah khasanah yang lebih mendalam serta makna yang luas.

Di dalam pertunjukan wayang kulit purwa jawa, nama tokoh wayang Semar merupakan tokoh yang ada dan tetap hidup sepanjang jaman. Semar dalam pewayangan Jawa ada kemungkinannya mirip dan diangkat dari Semar pada beberapa karya sastra Jawa. Pada pertunjukan wayang kulit Jawa versi Arjuna sasra, tokoh Semar hadir mengikuti tokoh pemegang peran Sumantri yang oleh karena ketulusan pengabdiannya kepada Negara, kemudian menjadi mahapatih Suwanda di kerajaan Mahespati. Semar mengikuti Suwanda hingga akhir hayatnya.

Pada lakon versi Ramayana, tokoh Semar selalu mengikuti tokoh Senapati yang sakti mandraguna yaitu Hanuman putera Anjani. Hanuman mengabdi kepada Sri Ramawijaya hingga akhir hayatnya.

Pada lakon versi Mahabarata tokoh Semar mengabdi kepada keturunan Wirata yaitu Manumayasa. Setelah Manumayasa meninggal, Semar mengabdi kepada Pandudewanata raja Astina. Setelah Pandu meninggal, kemudian mengabdi kepada anak keturunannya yaitu Arjuna dan adakalanya mengikuti puteranya Angkawijaya atau Abimanyu hingga Parikenan.

Terdapat garis pengabdian Semar yang sama dari seluruh lakon yang ada yaitu, Semar selalu mengabdi pada ksatria yang selalu ingin menegakkan keadilan, penuh pengabdian, dan penjaga keharmonisan dunia. Tokoh Semar ternyata dapat muncul diberbagai versi wayang dan merupakan tokoh misterius. Dari berbagai versi lakon wayang, tokoh Semar lebih lengkap dan memiliki makna yang mendalam dalam Mahabarata, akan tetapi dalam sumber cerita Mahabarata yang berasal dari karya satera besar India sebenarnya tokoh semar tidak dapat diperoleh, sehingga menimbulkan penafsiran bahwa tokoh Semar berasal dari kebudayaan Jawa.

ASAL MULA SEMAR DAN WONDO WAYANG

Asal Mula Semar dalam Pertunjukkan Wayang Kulit Purwa Jawa Continue reading →

Jul 24 2009

Nilai-nilai Pendidikan Moral dalam Serat Pedhalangan Ringgit Purwa Jilid I

Sumber : http://pendekarjawa.wordpress.com/nilai-nilai-pendidikan-moral-dalam-serat-pedhalangan-ringgit-purwa-jilid-i/

Oleh : Dhidhik Setiabudi

A. Pendahuluan

1. Latar Belakang Masalah

Indonesia merupakan bangsa yang memiliki banyak kebudayaan, salah satunya kebudayaan Jawa. Adapun peninggalan kebudayaan Jawa yang masih dilestarikan keberadaannya berbentuk tulisan yaitu naskah. Naskah sebagai hasil karya tulisan nenek moyang dan merupakan peninggalan masa lampau. Naskah tersebut ditulis diatas bahan tulis yang beraneka ragam, seperti gendhong, daluwang, dan kertas yang didatangkan dari Eropa.

Berbagai kebudayaan yang ada pada masa lampau banyak terekam dalam tulisan berbentuk naskah. Dengan menganalisis ataupun mengkaji naskah dapat diketahui kesenian, sastra, tradisi, nilai-nilai, adat istiadat, dan peristiwa yang ada pada masa lampau. Masyarakat Jawa sangat suka pada kesenian dan sastra, terbukti dengan banyaknya naskah yang berisikan hal tersebut. Misalnya; tembang, wayang/pedalangan, tari, cerita, dan masih banyak lagi.

Seni, sastra Jawa, tradisi, dan berbagai aspek kebudayaan masa sekarang tidak banyak berbeda dari seni, sastra Jawa, tradisi, dan berbagai aspek kebudayaan pada masa lampau. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa masyarakat Jawa masih melestarikan kebudayaan nenek moyang mereka. Banyak nilai-nilai dan pandangan hidup yang masih diwarisi dan dilestarikan. Seni wayang/pedalangan yang berisi pendidikan moral juga masih sering digelar dan dikembangkan untuk memberikan ajaran moral. Terlebih lagi masa sekarang ini moral bangsa Indonesia dapat dikatakan mengalami kemerosotan.

Di antara pada adipati di Mangkunegaran, KGPAA Mangkunegara VII adalah seorang pujangga yang produktif dalam menelurkan karya sastra pewayangan. KGPAA Mangkunegara VII bertahta antara tahun 1916 – 1944. Beliau produktif dalam menciptakan karya sastra yang bertopik tentang lakon pewayangan. Lakon pewayangan dari pakem balungan untuk daerah Surakarta bersumber dari Serat Pedhalangan Ringgit Purwa karya KGPAA Mangkunegara VII (Soetarno, 1995: 29). Karya KGPAA Mangkunegara VII di atas menjadi acuan para dalang di daerah Surakarta dan pendukungnya. Nama kecilnya, yaitu Raden Mas Suryasuparta, putra ketiga KGPAA Mangkunegara V. Beliau lahir pada tanggal 4 Sapar 1815 H atau 12 November 1885. Beliau wafat pada tanggal 19 Juli 1944. Rupanya Mangkunegara VII mewarisi bakat kepujanggan kakeknya yaitu Mangkunegara IV. Selain seorang sastrawan dan seniman, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Mangkunegara VII merupakan seorang yang sangat baik dan bijak serta seorang aktivis. Beliau pernah menjabat sebagai ketua PB Boedi Oetomo pada tahun 1916 sebelum diangkat menjadi Mangkunegara VII. Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Mangkunegara VII terkenal sebagai manajer yang cerdas dalam usaha-usaha ekonomi (antara lain mendirikan Pabrik Gula Colomadu dan Tasikmadu), serta visioner dalam berbagai persoalan sosial termasuk lingkungan (membangun waduk dan jaringan rel kereta tebu), selain sebagai budayawan.

Waduk Plumbon di Kecamatan Eromoko dan waduk Kedunguling di Kecamatan Wuryantoro, Kabupaten Wonogiri, dikenang sebagai peninggalan Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Mangkunegara VII. Waduk itu dibangun selama 10 tahun dari tahun 1918-1928. Keberadaan kedua waduk itu sebagai balas jasa Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Mangkunegara VII kepada rakyat setempat yang sebelumnya banyak berperan menjadi tukang pada pembangunan pendapa agung Mangkunegaran (rumah pendapa terbesar di Indonesia). Beliau memberikan hadiah berupa dua waduk sebagai prasarana irigasi untuk memakmurkan masyarakat Eromoko dan Wuryantoro. Beliau sangat memperhatikan serta dekat dengan alam sekitar dan masyarakat.

Continue reading →

May 10 2009

Lakon “WAHYU”

Cerita Wahyu

Sesuai dengan ajaran yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat Jawa, bahwa fungsi wahyu adalah sebagai sarana untuk membangun. Wahyu untuk membangun fisik negara, tata tertib, rumah tangga, membangun moral, jiwa, rohani, dan budi pekerti. Wahyu sangat terkait dengan ajaran agama, karena merupakan anugrah Tuhan kepada umat yang berkenan kepadaNya, dan siapakah umat yang diperkenankanNya? Pertanyaan itu dalam tata kehidupan masyarakat Jawa tergambar melalui pertunjukan wayang dengan lakon Wahyu. Siapa umat yang akan menjadi pemilik Wahyu, tentu perlu diamati.

KAYON_WAHYU_TUMURUN

Ada beberapa contoh lakon Wahyu dalam pewayangan di dintaranya Wahyu Cakraningrat, Wahyu Purbasejati, Wahyu Makutha Rama, Wahyu Senapati. Akan tetapi masih banyak lakon atau cerita wahyu selain ke -4 contoh di atas dan cerita wahyu tersebut dikarang oleh para dalang sendiri yang judulnya sangat menarik para konsumen, misalnya Wahyu Pangayoman, Wahyu Pancasila, Wahyu Pancajasmani, Wahyu Toh Jali dan lain-lainnya.

Empat lakon wahyu tersebut di atas, tidak begitu populer di kalangan dalang mungkin hanya satu atau dua dalang saja yang mengetahuinya, apalagi dimata penggemarnya. Empat wahyu ini tidak bisa terendus penggemar sebab tidak terbukukan. Lagi-lagi sangat dimungkinkan bahwa penciptaan lakon keempat wahyu ini terasa hanya sebuah improvisasi, karena memang sedang dalam kondisi model lakon wahyu maka sulit dikenal. Namun demikian bukan berarti empat lakon wahyu yang di maksud lebih rendah kwalitasnya. Lakon wahyu tetap lakon yang bermutu, semua bisa diterima, hanya saja 4 judul wahyu yang terakhir belum dimengerti orang. Mengamati lakon wahyu pasti menanyakan tokoh mana yang mampu dan bisa memiliki wahyu dan siapa pula yang berhak ketempatan wahyu itu?

Wahyu bisa diraih hanya dengan sebuah laku yaitu penyerahan diri kepada yang Maha Kuasa serta tawakal menahan nafsu (prihatin). Bagi siapa yang ingin meraih tentu dibarengi dengan sebuah laku nyepi, bersemedi, berpuasa, berbuat baik, suci dan hampir-hampir berperilaku meninggalkan kesenangan dunia fana ini. Itulah laku yang harus dijalani yang lamanya tidak diketahui orang. Dan patokan yang terakhir adalah semua yang berkenan dalam kehendak Sang Hyang Wenang Jagad.

Wahyu Cakraningrat

Banyak tokoh ingin meraih dan memiliki wahyu kraton yang akan diturunkan oleh dewa yang disebut Wahyu Cakraningrat. Menurut para pujangga, barang siapa memiliki Wahyu Cakaraningrat dialah yang akan menurunkan raja-raja terkenal. Tokoh-tokoh bangsawan seperti anak raja, anak satriya, anak patih, sampai anak pendeta, semua ingin memiliki Wahyu Cakraningrat yang bisa menurunkan raja besar.

Continue reading →

Apr 24 2009

Sangkan Paraning Dumadi

Kedaulatan Rakyat 27/01/2008 05:36:48

Yen sira waskita, sampurna ing badanira, sira anggegurua. BEGITULAH salah satu baris ajaran dalam Serat Wulang Reh yang dikutip Agung Webe dalam buku Javanese Wisdom: Berpikir dan Berjiwa Besar, yang diterbitkan Indonesia Cerdas tahun 2007 lalu. Artinya, apabila engkau ingin bijaksana, mencapai kesempurnaan dalam hidupmu, maka bergurulah.

Dalam buku tersebut, lebih lanjut disebutkan, bagi pemimpin, berguru bisa dengan siapa saja. Siapa saja bisa merupakan guru karena apapun yang ada di alam semesta ini akan selalu memberikan petunjuk bagi siapa saja yang mau membaca. Dalam berguru, kita diajak untuk tidak sombong, mau mendengarkan orang lain, berpikiran terbuka. Pemimpin yang bijaksana akan belajar dari siapa saja, kapan saja dan di mana saja.

semar_cirebon1

Kalau kita cermati, masyarakat tradisional Jawa selalu mengajarkan nilai-nilai adiluhung kepada anak-anak mereka lahir ke dunia, yang semuanya bermuara ajaran agar kita selalu eling sangkan paraning dumadi. Sejak bayi lahir, biasanya orangtua telah mengajarkan nilai-nilai luhur dengan simbol-simbol yang diwujudkan sebagai ubarampe upacara ritual, seperti kenduri. Misalnya dalam upacara selapanan atau sepasaran bayi, di antaranya ada golong sasupit kinamping sekul suci. Itu merupakan simbol untuk mengingatkan kita kepada empat sahabat Nabi Muhammad SAW, yaitu Abubakar, Umar, Usman dan Ali. Kemudian sekul suci ulam lembaran sari untuk memuliakan Kanjeng Nabi Muhammad (SAW), juga untuk Nabi Rasul sekaligus sebagai simbol permohonan agar orangtua si jabang bayi mendapat keselamatan.

Continue reading →

Apr 20 2009

A standard night of wayang

wayang-jawa

Pathet Nem	~ 9pm-midnight
*Jejer sepisan*	(the first audience scene with the king) The king and his ministers discuss the matter which will be the basis for the story.
*Gapuran*	(description of the court gates) Before going in to eat with his wife, the king pauses outside the court gates and examines the design on the gates.
*Kadhatonan*	(the women’s/inner section of the palace) The king meets with his queen and tells her what has happened in the audience hall. Normally followed by a discussion between the two women clown-servants, Limbuk and Cangik.
*Paseban Jawi*	(the Outer Court) The army assembles, and the horses are called up and the troops depart (budhalan)
*Perang ampyak*	(the ampyak battle: ampyak means to ‘walk together as a group’) The army comes across some obstacles in their path, such as a forest or an impassable road.
*Adegan sabrangan*	(scene in a foreign land) A court scene where the king from a foreign country is talking to the ministers. This takes place in a different court to that of the first Jejer.
*Perang gagal*	(the losing or indecisive battle) The first army meets with the second army, but although the ‘bad’ side may be wounded there will be no more deaths.
The music during this part uses Pathet Nem, where the first gong tone is two on the Javanese Slendro scale. Pathet refers to the ‘mode’ of the music. Nem, Sanga and Manyura are the specific modes used during the three parts of the wayang. The pitch of each pathet is higher, creating a growing sense of tension and excitement. Because the specific keys are so much part of the different sections of the wayang, pathet has come to be used both to denote the music and its related section of the play. Perang gagal is a battle, which is fought largely between the kasar (coarse) characters. This part is often said to represent the first part of a person’s life, where the trials and tribulations are not quite so serious.
Pathet Sanga	~ Midnight-3am
*Pratapan*	(hermitage) The hero of the story meditates. He is normally sad and is cheered by his attendants the punakawan: Semar, Gareng, Petruk and Bagong. The clown scene is sometimes referred to separately as the gara-gara
*Perang kembang*	(the flower battle) Whilst meditating, the hero is disturbed by demons (Cakil and the large demon), who he defeats.
During this part of the wayang, Pathet Sanga is played. In this Pathet the first gong tone is five on the slendro scale. In metaphysical terms, this part of the wayang is said to represent a person’s inner struggle in the middle part of his life.
Pathet Manyura	In the third and final part of the wayang, from about 3am until completion, there is a furthering of the plot through a relatively free play of scenes, then:
*Perang satriya*	(the battle of the knights) The battle of the alus (refined) characters. The ‘good’ side wins.
*Joged Bima*	(Bima’s dance) Bima (one of the five Pandhawa brothers) performs a victory dance
*Jejer Tanceb Kayon*	The family of those who win the battle set off for a banquet. Various family members are assembled on either side of the screen and the kayon is placed in the middle between them
During the final part of the wayang, the music is in Pathet Manyura where the first gong tone is six on the slendro scale. This is the Pathet where the music is at its highest pitch. The structure of this section is very free and is usually involved with tying up loose ends in the plot. This part is said to be representative of the later stages of a person’s life.
Text taken from Behind the Shadows by Helen Pausacker published by the Indonesian Arts Society

Sumber : http://www.arts.cornell.edu/gamelan/wayang.htm

Apr 20 2009

KOMPOSISI GENDING PETALON

oleh Wiyono Undung Wasito, SS.

Ada tiga dharma besar manusia dalam siklus hidup manusia. Orang Jawa mengenalnya dengan konsep tigaan. Purwa – madya – wasana. Purwa artinya awal, madya itu tengah, wasana artinya akhir. Awal kehidupan manusia adalah kelahiran, menapak kehidupan madya adalah semenjak dewasa sampai menjelang masa tua. Sedangkan wasana adalah kala senja seseorang sampai saat ajalnya.

kayon-3-bh

Perjalanan hidup kehidupan manusia Jawa selalu diingatkan di dalam setiap pertunjukan wayang. Komposisi Gending patalon atau gending pembuka sebelum Ki Dalang memainkan wayang, komposisinya digubah sebagai fase-fase kehidupan manusia. Gending petalon biasanya dimainkan untuk memberi suasana awal sebuah pertunjukan wayang. Jika gending itu dibunyikan maka penonton dibawa pada suasana dunia wayang. Dalang lalu bersiap-siap untuk memulai pagelaran.

Komposisi Gending itu diawali dengan gending Cucur Bawuk. Cucur atau kue cucur, bawuk adalah kemaluan anak wanita. Cucur Bawuk artinya kemaluan anak kecil yang polos, bentuknya layaknya kue cucur adalah gambaran kehidupan anak-anak yang polos, orisinal, penuh fantasi, dan indah.
Dilanjutkan gending Pare Anom. Pare Anom ‘buah paria yang masih muda’ buah pare atau paria yang muda itu berwarna hijau muda yang segar, adalah gambaran buah yang berwarna hijau masih remaja. Gambaran masa remaja yang ceria. Dilanjutkan Ladrang Srikaton yang mempunyai irama yang lincah, agung, dinamis. Gambaran puncak kehidupan manusia di dunia, puncak karier dan prestasi seseorang di dalam kehidupannya.

Continue reading →

Apr 20 2009

Pertunjukan Wayang Sebuah Proses Penciptaan Manusia

Pada waktu pertunjukan belum dimulai, suasana masih kosong. Yang ada hanya kelir, sebagai gambaran alam semesta, gedebog (simbol bumi), dan blencong (simbol matahari). Dalam suasana kosong itu, manusia hanya ada dalam angan-angan saja. Manusia telah ada dalam ketiadaan. Yakni, ada dalam lakon ki dhalang dan atas permintaan “tuan rumah”. Jadi, kedudukan pengundang dhalang banyak menentukan pertunjukan.

pagelaran-wayang

Struktur dramatik wayang kulit, dari tetalu (gending awal) sampai tancep kayon ternyata memuat perjalanan mistik manusia Jawa. Gending wayang kulit yang paling awal adalah tetalu yang memuat 7 macam gending, yaitu Cucur Bawuk, Srikaton, Pareanom, Suksma Ilang, Ayak-ayakan, Slepegan, dan Sampak. Tujuh macam gending ini merupakan gambaran perjalanan manusia yang harus melewati 7 martabat hidup. Ketujuh martabat tersebut meliputi: pohon dunia (kayun), nur (cahaya), cermin, roh ilafi (nyawa), dian (qandil), permata (darah), dan dinding jalal (penjelmaan alam insan kamil). Martabat tujuh tersebut telah dilukiskan dalam Serat Wirid Hidayat Jati karya R. Ng. Ranggawarsita.

Ketika tetalu, ki dalang segera mengetuk kotak lima kali. Bilangan lima merujuk pada pembentangan dzat, yaitu nur, rahsa, roh, nafsu, dan budi yang melengkapi hidup manusia. Kelima hal inilah yang akan mengemudikan hidup manusia, kemana harus menempuh jalan. Setelah itu gunungan segera ditarik ki dhalang untuk diberi mantra. Gunungan akan berhenti tiga kali, sebelum ditancapkan kembali. Mistisisme yang terkandung di dalamnya adalah sebagai pembukaan tata mahligai yang meliputi tiga tingkatan, baitul makmur, baitul mukharam, baitul muqadas.

Continue reading →

	kasrun on KSSC-Ki Sugino Siswocarit…
	Hari on KSMS-Ki Sigit Manggolo Se…
	ninggar niantoro on KNS Lampahan Banjaran
	roni on Milis PPW
	rivai on Milis PPW
	Vai on KES LAKON PETRUK DADI RAT…
	Joyo Sentiko on AVSEQ01
	Onwar on KASS Lakon Wayang Golek (…
	Mahpudin on KASS-Asep Sunandar S.
	angga on KES LAKON PETRUK DADI RAT…

Budaya Wayang "World Masterpiece"

Media Berbagi Paguyuban Pecinta Wayang

Category Archives: Spiritualitas Wayang

Serat Wedhatama

Macapat serat Wedhatama dapat didengar disini

Kabudayan Jawi ing Amerika