Blog Archives
Meneladani Jiwa Pengabdian Panakawan [2]
Oleh : Dr. Purwadi, M.Hum
Terjemahan:
Para raksasa itu tercipta dari hawa nafsu Begawan Kunta Wibisana, yang sangat ingin paduka sempurnakan kembali menjadi ke asal-usulnya (Probo Harjono, 1993: 101).
Membentuk Kesadaran
Dalam mistik Jawa pada tokoh Semar dapat kita temukan adanya kesadaran orang Jawa, bahwa mereka mempunyai ketergantungan pada yang memberi pengayoman. Semar adalah penjamin adanya keselarasan harmonis alam semesta. Laku tapa dan semadi bilamana dikaitkan dengan
Semar akan terjadi suatu pengurangan tekanan, demikian pula kekuatan-kekuatan gaib yang bagaimana pun hebatnya.
Dengan demikian dalam dunia mistik Jawa kita menemukan dua jalan untuk melindungi diri dari ancaman kekuatan-kekuatan magis dan adikodrati. Pertama adalah pencarian yang dilakukan sendiri untuk mendapatkan kesaktian, sedang yang kedua adalah di bawah pengayoman Sang Panakawan Agung Kyai Semar.
Berbuat Bijaksana
Tokoh Panakawan diciptakan oleh para pujangga Jawa sebagai sarana untuk menyampaikan kebijaksanaan hidup. Pertunjukan bayang-bayang di Jawa yang kemudian disebut wayang adalah ciptaan asli orang Indonesia di Jawa. Demikian pula dengan tokoh Semar bukan merupakan imitasi dari India, adalah berdasarkan kata-kata yang terdapat pada prasasti-prasasti ataupun karya-karya sastra kuna seperti: abanyol, haringgit, hanabanwal atau pukana ringgit. Juga dalam kitab Pararaton (± 1222 zaman Kediri-Singasari) terdapat kalimat … lamun hawayang banyol sira gasak ketawang. Jadi nyata bahwa kata-kata wayang dan banyol sudah ada sebelum zaman Majapahit.
Para tokoh panakawan tersebut sangat kuna dan tak dapat diterangkan artinya, bahkan penggambaran boneka-boneka wayangnya pun mempunyai tipe yang sangat berlainan dengan penggambaran di India. Semar beserta anak-anaknya selain sebagai pamong juga sebagai penasehat dan pelindung bagi keturunan satria Pandawa, bahkan sanggup terbang ke kahyangan tempat para dewa bertahta. Sarjana-sarjana Barat antara lain: Van Stein Callenfels, W.H. Rassers, Pigeaud dan Kats bersepakat serta sependapat bahwa Semar benar-benar ciptaan asli orang Indonesia (Jawa) dan bukan berasal atau imitasi dari India, meskipun kemudian timbul polemik dan pendapat-pendapat yang berlainan atau simpang siur, bahkan membingungkan, namun akhirnya menjadi suatu tokoh kesayangan mitologis religius Nusantara dan merupakan suatu konsepsi yang mempunyai nilai filsafat keagamaan cukup menarik untuk diperhatikan dan dipelajari secara seksama.
Kata berjenjang yang menunjukkan adanya sebuah harapan sering digunakan dalam kalimat puja puji berikut: sedaya kawibawan, kamulyan, kabagyan lan karaharjan mugi kasarira ing ngarsa panjenengan sami. Dalam Lakon Semar Boyong, terdapat butir-butir kearifan lokal yang diwejangkan oleh Kyai Semar: Read the rest of this entry
Meneladani Jiwa Pengabdian Panakawan [1]
Oleh : Dr. Purwadi, M.Hum
~ BAB I ~
Sikap Rendah Hati
Wejangan Luhur
Semar iku pamonge satria agung
Trahing witaradya
Tut wuri pan handayani
Panakawan kang turun saking kahyangan
Terjemahan:
Semar itu pamomong satria agung
Keturunan para bangsawan
Selalu tut wuri handayani
Panakawan yang turun dari kahyangan
Semar adalah penjelmaan Bathara Ismaya yang turun ke madyapada untuk menjadi pamong satria agung. Para satria yang berbudi luhur tentu akan mendapat bimbingan langsung dari Kyai Semar, yang sudah tidak samar terhadap segala mobah mosiking jagad raya. Begitu populernya tokoh Semar dalam pewayangan, banyak tokoh pemuka negeri ini yang mengidentifikasikan dirinya sebagai Semar yang dianggap mempunyai kebijakan dan kebajikan.
Betapa pun hebatnya sang satria utama, wejangan dari Kyai Semar tetap diharap. Bagi para satria, Semar adalah figur yang waskitha ngerti sadurunge winarah. Kyai Semar tahu betul peta sosio kultural di Triloka atau tiga dunia yaitu dewata, raksasa dan manusia. Di benak para satria utama itu, kehadiran Semar diyakini akan mendatangkan kebenaran dan keberuntungan.
Jagad gumelar (makrokosmos) dan jagad gumulung (mikrokosmos), keduanya mendapat pengawalan dari Kyai Semar, sang panakawan minulya. Para dewa di Kahyangan takluk total kepada pribadi agung Semar. Bathara Kala beserta bala tentara jin pun terlalu kecil keperkasaannya bila berhadapan dengan Sang Pamomong Agung, Kyai Semar.
Dalam buku pakem pewayangan yang ditulis oleh Sumosaputra (1953: 34-38) dijelaskan mengenai ajaran Pancawisaya yang berisi tentang refleksi kebijaksanaan hidup. Ketika Arjuna sedang melakukan pengembaraan, dia banyak mengalami kesedihan. Sepeninggal ayahnya almarhum Prabu Pandhu Dewanata, para Pandawa senantiasa mendapat cobaan hidup. Pengembaraan yang dilakukan saudara-saudaranya mendapat anugerah dari dewata. Read the rest of this entry
GMP#10 : Darane Bagong
Lingsir wengi
Sepi durung bisa nendra
Kagodha mring wewayang
Kang ngreridhu ati
Kawitane
Mung sembrono njur kulina
Ra ngira yen bakal nuwuhke tresna
Nanging duh tibane aku dewe kang nemahi
Nandang branta
Kadung lara
Sambat-sambat sapa
Rino wengi
Sing tak puji aja lali
Janjine muga bisa tak ugemi
“Mbengi-mbengi kok nembang sing kaya ngono to Gong. Sapa sing mbok anti-anti kuwi Gong. Lha kok mesakake tenan adiku cah bagus iki, lagi rindu dendam tak terlampiaskan”
“Aja ngenyek to Kang”
“Ya ra ngenyek to Gong. Lha sapa to sing janji-janji kuwi, Bagnawati apa Dian Sastro?”
“Sapa maneh kuwi Kang”
“Lha kowe rak terkenal dadi playboy to Gong, lelananging jagat”
“Kuwi ngomong apa ngenyek kang, dedeg piadeg kaya karung goni isi telo lan rai rusak kaya ngene kok dadi playboy. Apa wis wolak waliking jaman ta”
“Lho … jaman saiki ki, sing penting dudu dedeg piadeg to Gong, apa maneh ndelok rupa sing disandang. Sing penting sugih raja brana, duwe kekuasaan lan pergaulane luas, pastine sing mbok sir padha ngintil”
“Yo ra kabeh ngono kang. Apa kabeh sing dikarepakake kuwi bisa dituku sarana duwit?”
“Lha nyatane rak akeh ta Gong sing uwis kadaden. Buktine wakmu Togog kae, bisa oleh prawan ting-ting sing uayuuune uleng ulengan. Lha kowe piye Gong”
“Ya .. aku mung apa anane wae Kang. Jane Dian Sastro kae ya he eh karo aku, ning aku ora nglanggati”
“Walah guayamu Gong. Lha kok kegeden rumongso kowe. Mosok wong ayune kaya ngono kok gelem karo kowe. Lha modalmu kuwi apa, duwit ora gablek, jabatan mung dadi panakawan, trus apa tumon si Dian kae terpesona marang awakmu”
“Lho … kuwi fakta lho Kang. Terbukti secara empiris dan higienis”
“Halaah … apa maneh kuwi. Sak ngertiku kowe yo mung paitan nekat wae. Lha nek Bagnawati piye?”
“Lha nek kuwi aku serius Kang. Kuwi masa depanku. Ketoke Rama Semar ya cocok kok. Ning yo kuwi, lha kok malah wonge ki jinak-jinak merpati”
“Apa maksude kuwi?”
“Aku nyerak deweke ngadoh. Aku adoh deweke nyerak. Lha rak malah dadi nganyelake to Kang”
“Yo gampang to. Siapno beras karo sarung”
“Dinggo apa Kang”
“Yo dinggo nyekel doro mau to”
“Mosok Bagnawati mbok padakake karo manuk ta Kang”
“Lha apa kowe ra seneng manuk ta Gong ?”
“Rak wis duwe ta Kang”
Wawancara eksklusif bersama Arjuna (3)
“Lha nek karo Srikandi iki ceritane rada romantis Gong”
“Pripun niku nDrara critane?”
“Kowe ngerti ora Srikandi kuwi sapa?”
“nDara Srikandi niku putranipun Prabu Drupada ing Pancala. Adinipun nDara Drupadi lan kakangipun nDara Drestajumna. Rak inggih ta?”
“Bener Gong. Awal-awale aku tresna marang Srikandi kuwi nalika dheweke njalauk ajar manah karo aku”
Kemudian Arjuna bercerita tentang asmara dan perkawinannya dengan Srikandi
<<< ooo …
” SRIKANDI AJAR MANAH “
oleh Unit Aktivitas Karawitan dan Tari Unibraw.
Introduksi
(WAYANG KULIT)
Dimulai dengan bedhol kayon kemudian dilanjutkan dengan adegan flashback dari tokoh-tokoh cerita yaitu: Raden Arjuna, Dewi Woro Srikandi dan Raja Sabrang Jungkung Mardiyo, kemudian dalang mulai pocapan:
“Anenggih ingkang cinarita duking nguni ing Nagari Pancoloradyo yo Cempolorejo Sang Prabu Drupada mrihatosaken ingkang putra mijil putri Dewi Roro Srikandi supados antuk jatu kromo satriyo panungguling jagad lajering bawana mustikane priyo ingkang sejati. Tanggaping cipta lan sasmita pakartine ingkang rama Prabu Drupada, Dewi Srikandi ambudidaya meguru olah kridaning warastra pangembating gendewa. Yo ing ngriku Sang Woro Srikandi meguru manah. Kinarya dados sarana batalipun daup kalihan Sang Prabu Jungkung Mardiyo. Satemah panggrahitanipun Sang Prabu Drupada dalah para sentanane negari, tinarka bilih Dewi Woro Srikandi uncat saking negeri Pancala.”
Kemudian karawitan pindah ke Srepeg Mataraman.
ADEGAN II : Negari Pancoloradyo
( KETHOPRAK )
Di dalam Istana Prabu Drupada bersama Prameswari Gandawati dan Patih Condrokestu membicarakan keadaan negara Pancola dan berita hilangnya Putri Dewi Woro Srikandi.
Prabu Drupada : “ Paman Patih, padha kanthi karaharjan anggonmu ngadep ana ngarsa dalem.”
Patih Condrokestu : “Sowan ngarso dalem sinuwun, winantu karaharjan , sembah sungkem kunjuk ngarsa dalem.” Read the rest of this entry
Wawancara eksklusif bersama Arjuna (2)
Kemudian Arjuna bercerita panjang tentang cinta dan perkawinannya dengan wara Sumbadra. Begini cerita singkatnya :
Wara Sumbadra adalah putri dari Prabu Basudewa, raja kerajaan Mandura. Dia adalah adik dari dua satria besar yaitu Prabu Baladewa dan Prabu Kresna. Baladewa yang semasa mudanya bernama Kakrasana, sebagai putra tertua, akhirnya kemudian mewarisi negara Mandura setelah ayahandanya mengundurkan diri dari tahta kerajaan. Sementara Kresna, yang bernama Narayana dimasa mudanya, diangkat menjadi raja di negri Dwarawati.
Hingga suatu saat melihat Wara Sumbadra yang masih sendiri dan sudah waktunya menikah maka Baladewa menemui Kresna di Kerajaan Dwarawati. Mereka kemudian berunding tentang rencana perkawinan Sumbadra. Terjadi pertentangan pendapat antara keduanya. Prabu Kresna ingin mengawinkan Sumbadra dengan Arjuna, sementara Prabu Baladewa tidak menyetujui dan ingin mengawinkan Sumbadra dengan Burisrawa. Dengan bijak kemudian Prabu Kresna mengingatkan pesan Prabu Basudewa, bahwa bila Sumbadra kawin agar dinaikkan kereta emas, disertai kembang mayang kayu Dewanaru dari Suralaya, dengan diiringi gamelan Lokananta, berpengiring Bidadari. Mempelai laki-laki menyerahkan harta kawin berupa kerbau danu.
Agar adil maka kemudian disepakati agar siapapun yang dapat memenuhi persyaratan tersebut maka dialah yang berhak memboyong Sumbadra. Prabu Baladewa akan mengajukan persyaratan itu kepada raja Duryudana dan kemudian Prabu Kresna menyuruh Samba dan Setyaki ke Ngamarta untuk menyampaikan persyaratan itu juga.
Disisi lain Prabu Kalapardha raja negara Jajarsewu juga jatuh cinta kepada Sumbadara. Untuk itu Prabu Kalapardha kemudian menyuruh Kala Klabangcuring supaya menyampaikan surat lamaran ke Dwarawati. Kala Klabangcuring berangkat, ditemani Kala Kurandha dan Kala Kulbandha dengan diiringi oleh Kyai Togog Wijamantri menjadi penunjuk jalan.
Sementara itu di negri Ngamarta, Prabu Puntadewa tengah duduk dihadapan saudara-saudaranya yaitu Werkudara, Arjuna, Nakula dan Sadewa yang tengah menyambut kedatangan Bagawan Abyasa. Di saat itu Samba dan Setyaki datang menyampaikan berita tentang syarat perkawinan kepada Prabu Puntadewa. Bagawan Abyasa mendengarkan dengan seksama dan dengan penuh kewaskitaan menyanggupi untuk memenuhinya guna keberhasilan cucunya tercinta.
Bagawan Abyasa kemudian mengatur strategi dan membagi tugas. Werkudara disuruh mencari kerbau danu, Arjuna disuruh ke Kahyangan Cakrakembang minta pohon Dewandaru, gamelam Lokananta dan Bidadari.
Sesaat kemudian Arjuna berangkat ke Cakrakembang, ditemani para panakawan.
Werkudara yang melaksanakan tugas kemudian masuk ke hutan Setragandamayu. Singkat cerita, ia berhasil memperoleh kerbau danu setelah mengalahkan Dhadhungawuk dan menghadap Sang Hyang Pramuni. Langkah selanjutnya, Werkudara menemui Anoman di Kendalisada, ia meminta petunjuk tentang keberadaan kereta emas dan tiang dhomas. Oleh Anoman, Werkudara diajak ke Singgela menemui Prabu Bisawarna. Setelah beberapa lama terjadi dialog, maka Prabu Bisawarna mengabulkan permintaan Werkudara dan segera Werkudara bersama Anoman kembali ke Ngamarta. Read the rest of this entry
Wawancara eksklusif bersama Arjuna (1)
Bagong ragu saat memasuki pintu gerbang itu. Didongakkan kepalanya ke atas dan dibacanya tulisan besar yang terpampang dengan karakter tegas “Anda memasuki wilayah Kesatriyan MADUKARA”. Namun seketika teringat akan “tugas” yang diembannya memenuhi permintaan teman-temannya di kampung yang dipimpin ayahnya, Karang Kedempel, maka buru-buru dilangkahkan kakinya bergegas menuju bangunan paling megah ditengah kota itu.
Bagong tidak asing lagi dengan kota ini, karena bersama dengan kakak-kakaknya, Gareng dan Petruk, sering diajak untuk menghadap dan sowan kepada nDaranya terkasih. Dan bahkan hampir semua penghuni di istana itu, dari para pengawal sampai juru masak dikenalnya dengan baik. Ada Ki Atmo sebagai kepala pengawal gerbang istana yang masa kerjanya telah 20 tahun lebih dijalaninya dengan setia, dikenalnya juga Yu Gawuk yang menjadi juru masak kesayangan nDaranya terutama bila masak sayur tewel (perpaduan buah nangka, daun ketela, bermacam bumbu dan diselingi daging sapi serta diluberi santan dan gula jawa), di akrabi juga si Tukul anak mantri kesehatan Ki Slamet yang bertanggung jawab terhadap kebugaran para penghuni istana, dan yang selalu dikenangnya adalah senyum Darmi nan sederhana dalam penampilan namun begitu anggun memancarkan pesona. Darmi ini adalah pembantu kinasih ibu negara.
Maka belum sampai di pintu gerbang, sosok Bagong yang khas telah dikenal dengan baik oleh Ki Atmo dan anak buahnya, sehingga merekapun berteriak memanggil namanya dan ngawe-awe untuk segera mendekat.
“Eee … gula klapa Gong, kok kadingaren Gong teko mrene mung dhewekan” sapa ramah Ki Atmo begitu Bagong sudah berada didekatnya.
“Iyo Gong, ning endi Ramamu karo kangmas-kangmasmu” bersahutan teriakan Kang Darmo, Kang Panut, Kang Kirno dan yang lainnya menyambut kedatangan Bagong.
Dan seperti biasanya, tawa riang Bagong, celoteh Bagong kemudian meramaikan suasana pagi itu diantara kerumunan para prajurit pimpinan Ki Atmo. Itulah Bagong, dimanapun dia berada maka niscaya suasana ceria dan gelak tawa selalu hadir. Keriuhan dan keakraban terpancar. Dan seperti layaknya tamu agung saja, maka para prajurit itu kemudian mengantarkan Bagong menuju pendapa istana untuk bertemu dengan Sang Empunya istana tanpa birokrasi berbelit.
Dan hebatnya lagi, disana telah menunggu Arjuna bersama dengan Sumbadra yang tengah berdiri beriringan bergandeng tangan dengan mesra seraya mengumbar senyum, tengah menanti kedatangan tamu agung. Bagong jadi salah tingkah. Tak disangka kedatangannya disambut surprise begini.
“Halo … Bagong, piye kabarmu Gong” dengan renyah Arjuna bersapa dan segera mengajak Bagong menuju ruangan dalam istana itu.
“Iya Gong … rak yo apik to pawartamu. Piye kahanane Kakang Semar, Gareng lan Petruk ?” begitupun suara merdu yang keluar dari mulut pemilik wajah jelita Sumbadra turut menyambut kedatangan Bagong.
“Wah … wah … wah … kula … pripun … Rama Semar, Kang Gareng, Kang Petruk lan kula piyambak tansah pinaringan rahayu lan kesaenan awit pangestunipun nDara sekaliyan” gugup Bagong menjawab pertanyaan-pertanyaan Ndaranya itu
“Oh ya … kowe durung sarapan to Gong. Ayo sarapan ndisik. Kae lho Yu Gawuk mau wis masak jangan oblok-oblok karemanmu,” ramah Sumbadra menawarkan
“Siap nDara putri, kadosipun kula nggih mambu wangi sambel trasi. Biasanipun Yu Gawuk ndamel tempe gembus kaliyan goreng cethol menawi pas ndamel oblok-oblok” Bagong tanpa malu menjawab serasa di rumah sendiri saja
“Bener Gong apa sing mbok kandake, kowe nganti wis apal kebiasakane Yu Gawuk yo” Sumbadra mesem
Singkat cerita, 3 piring nasi kebul-kebul disertai dengan lawuh jangan oblok-oblok, diimbuhi goreng cethol dan 5 potong tempe gembus telah memasuki perut Bagong. Meskipun rasanya masih belum puas karena nikmatnya, namun Bagong masih punya rasa malu untuk nambah lagi.
“Wah masakane Yu Gawuk memang tiada banding di dunia ini” Bagong memuji jujur
“Yo wis yo Gong, aku tak ning mburi. Bacutna kowe ngomong karo nDaramu Permadi kae” Sumbadra pamit ke belakang
“Oh inggih nDara, matur nuwun suguhanipun” Read the rest of this entry
Rames semaR #4
Pengorbanan Dewabrata – 3
Dan seolah terbangunkan dari lamunan dalam diam, sosok perempuan itu kemudian memutar tubuhnya menuju sumber suara. Di hadapannya telah berdiri seorang pemuda yang belum pernah dijumpainya. Diamatinya sekilas sosok pemuda yang mematung di depannya. Seorang pemuda gagah dan sentosa dengan wajah teduh dan menarik bagi siapapun yang memandangnya. Namun sorot matanya begitu tajam sebagai pertanda memiliki kepercayaan diri tinggi serta cerdas pikir dan tindakannya. Pakaian ala satria yang dikenakan membalut tubuh tegapnya secara sederhana namun terlihat rapih dan padu.
Dengan tersenyum manis kemudian perempuan itu merangkapkan kedua tapak tangannya untuk menghormat seraya berkata “Ah … kiranya ada orang disini. Maaf ya kisanak, saya sementara melamun tadi hingga tidak melihat kehadiran kisanak. Apakah kisanak memerlukan jasa saya untuk menyeberangi sungai ?”
Terpaku tubuh Dewabrata menatap sosok perempuan di depannya. Sosok itu memiliki wajah yang begitu lekat dikenalnya. Meskipun dia tahu bahwa baru kali pertama melihat, namun seolah demikian sering wajah itu hadir dalam hidupnya. Dia tentu tidak akan melupakan raut wajah itu. Wajah yang menyisakan berjuta kenangan yang tak terlupakan. Dan sosok perempuan itu, sungguh sosok yang tidak asing baginya. Sosok yang selalu tergambar dengan jelas detilnya meskipun sudah lama tidak bersamanya lagi. Sosok yang menjadi perantara bagi dirinya untuk hadir di mayapada ini.
Ya … mirip sekali sosok itu dengan ibunya, Dewi Gangga. Senyum nan menyejukkan kalbu, tatapan teduh nan menentramkan hasrat, dan sesekali terlepas kerling nakal menggoda keceriaan, seakan menghadirkan kembali sosok ibunya dihadapannya.
Lekat Dewabrata menatap wajah perempuan itu berucap. Mengembara pikirannya ke masa lalu saat ia begitu terpukau oleh indah pesona sosok ibunya. “Ibu sungguh bersinar sekali. Gerangan apa yang membuat ibu nampak mempesona dan sedap dirasa ?” begitu ungkap polos seorang bocah bernama Dewabrata sewaktu bermanja bergelayut di pundak sang ibu.
Ibunyapun kemudian hanya tertawa kecil seraya menutup mulut dengan punggung tangan kanannya. “Ah engkau bisa saja anakku. Mana engkau tahu, mana yang cantik dan mana yang tidak cantik. Apa lagi engkau kan masih kecil, sayang.” riang ibunya dipuji sang anak tersayang.
“Wah … siapa bilang Dewabrata tidak tahu ibu ! Ananda sudah banyak membaca kitab-kitab dan meskipun ananda jarang bermain keluar namun sudah dapat membandingkan beberapa perempuan selain ibu. Dan kesimpulannya, ananda sangat bangga memiliki ibu yang demikian mempesona, manis tutur kata dan luhur budi bahasa” sanggah Dewabrata.
Dengan tertawa senang, Dewi Gangga berujar “Wah … ibunda tidak menyangka kalau sekecil ini anakku sudah mampu mengungkapkan hal seperti itu. Sungguh, engkau anak yang sangat pintar dan cerdas anakku. Ibupun sangat bangga memiliki anak yang gagah, pintar, cerdas dan berjiwa ksatria sepertimu”
Dan selanjutnya ibu dan anak tersebut saling peluk mengungkapkan kasih sayang yang tulus. Dan alam sekitarnyapun seakan merasakan getar cinta suci yang terpencar dari jalinan hubungan kedua makhluk itu.
Tak sadar, Dewabratapun tersenyum membayangkan masa lalu yang manis membayang tadi.
“Maaf kisanak, apakah kisanak memerlukan jasa saya untuk menyeberangi sungai ?”
Kali ini Dewabratalah yang terkaget seolah baru dibangunkan dari alam bawah sadar.
“Ah .. eh … maaf ya … barusan ibu berkata apa ?” dengan gugup dan wajah memerah Dewabrata berusaha untuk memulai dialog menutupi jengah.
Perempuan dihadapannya itu kemudian tertawa kecil seraya mengangkat punggung tangannya untuk menutupi mulut yang terbuka.
Ketika Bagong Mencari Keadilan
IDHA SARASWATI
Sial betul nasib Bagong. Ditinggal merantau istri ke Malaysia sebagai TKI, ia memasak sendiri sehingga terkena ledakan tabung elpiji. Katanya diberi bantuan, tapi malah dapat celaka.
Wajahnya gosong, penuh jahitan. Kepalanya ditutupi kain hitam sehingga bentuknya tak karuan.
Melihat kondisinya sendiri, Bagong yang malang hanya bisa meratap, ”Kahanan kok koyo ngene. Bojo lungo, omah ra ono opo-opo, kejeblukan gas sisan (Nasib kok seperti ini. Istri pergi, di rumah tak ada apa-apa, terkena ledakan gas pula).”
Meski kondisi Bagong menyedihkan, orang malah tertawa. Jumat (30/7) malam itu, puluhan orang yang berkerumun di halaman Dinas Pariwisata Provinsi DI Yogyakarta—tepat di tepi Jalan Malioboro—memang tengah menyaksikan parodi yang dikemas dalam pertunjukan Wayang Hip Hop. Judul lakonnya Tragedi Kompor Gas Elpiji.
Sambil sesenggukan meratapi nasib, Bagong menyetel radio; satu-satunya barang ”mewah” di rumahnya. Dari radio itu, mengalunlah lagu ”Semalam di Malaysia” yang membuai: membawanya ke alam mimpi, mengantarnya menemui sang istri yang tiba-tiba berbau wangi.
Namun, Bagong harus terbangun dari mimpi. Di depannya ada Petruk dan Gareng. Kedua saudara tuanya itu datang menjenguk. Bukan merasa iba. Seperti halnya reaksi penonton, Gareng malah tertawa terbahak-bahak. ”Ndasmu kok mlethek (Kepalamu kok retak)?” ujar Gareng.
Gareng tahu adik bungsunya itu baru saja terkena musibah. Di antara anggota keluarganya, Bagong termasuk paling tidak beruntung karena miskin sehingga dinilai layak dapat bantuan tabung elpiji kemasan 3 kilogram, yang bentuknya mirip buah melon itu. Namun, melihat penampilan adiknya, Gareng memilih tertawa ketimbang menangis. Juga Petruk.
Bagong tidak terima dan protes. Bukan kepada kedua kakaknya, tapi pada keadaannya. Ia pun bangkit, menuntut keadilan. Petruk bisa memahami kemarahan sang adik dan mengajak Bagong menemui sang ayahanda: Romo Semar yang bijaksana.
Semar pun memberikan wejangan agar ketiga putranya bersabar dan pasrah. ”Kita ini hanya orang kecil, tidak usah menuntut macam-macam. Karena kenyataannya kita sudah sering hidup susah,” tuturnya.
Lewat medium Wayang Hip Hop yang gaul, tragedi ledakan elpiji yang mengguncang Indonesia akhir-akhir ini berubah jadi fenomena yang layak ditertawakan. Selama pementasan sekitar satu jam, dalang Ki Catur Kuncoro ”Benyek” (35) menampilkan dialog sarat humor, membuat penonton tertawa. Lupa sejenak akan bahaya yang mungkin menimpa mereka.
”Kelucuan” tragedi
Bagi Catur, ledakan gas itu memang menimbulkan banyak kelucuan. ”Bayangkan, tragedi ledakan itu terjadi secara beruntun dan berurutan. Tapi, pemerintah malah bikin produk pengganti yang mensyaratkan masyarakat harus beli lagi. Ini kan lucu banget,” katanya.
Sekadar informasi, deretan kasus ledakan gas itu pula yang mendorong 300-an ibu rumah tangga di Makassar berdemonstrasi di halaman Lembaga Pemasyarakatan Gunung Sari Makassar, Selasa (3/8). Aksi yang dipimpin Andi Asni ini menyuarakan sikap tegas: lebih baik masuk penjara daripada hidup di luar dengan teror tabung gas dan kenaikan harga BBM.
Kelucuan-kelucuan semacam itu juga yang mendorong Catur mengangkat fenomena ini dalam pentas wayang. Kebetulan Catur yang lahir dari keluarga dalang memang gemar bereksperimen dengan wayang.
Wayang itu dinamakan Wayang Hip Hop karena selama pementasan diiringi lagu hip hop. Wayang Hip Hop merupakan hasil kolaborasi Catur dengan Grup Hip Hop KM 7 yang digawangi Boedhi Pramono (33) dan Rendra (28). Kelompok Wayang Hip Hop mulai pentas perdana pada akhir Mei lalu.
Meski menggunakan musik hip hop yang gaul, pentas Wayang Hip Hop tetap sarat nuansa tradisi. Pada musik hip hop itu, misalnya, instrumen tradisional seperti sitar dan rebana tetap dipakai. Lirik lagu pun banyak menggunakan bahasa Jawa yang sarat falsafah Jawa.
Saat naik pentas, Catur tetap menggunakan pakaian dalang berupa kain, beskap, dan belangkon. Ia melengkapi penampilannya dengan kacamata hitam.
Sementara KM 7 tampil dengan kostum berbeda-beda, sesuai situasi saat pementasan. Jumat malam itu mereka tampil mengenakan kemeja batik kedodoran dipadu celana pendek dan kacamata hitam.
Pentas kali ini hanya mengambil satu adegan goro-goro dari pertunjukan wayang purwo, yakni pada bagian punakawan. Dengan begitu, pementasan bisa menjadi lebih luwes karena tidak terikat pakem cerita. Tokoh punakawan dipilih karena kehadiran mereka bisa mewakili kehidupan rakyat bawah.
Catur mengatakan, pentas Wayang Hip Hop tidak berpretensi memberikan solusi bagi persoalan sosial yang sedang diangkat. Pentas sekadar ingin mengajak penonton tertawa, menertawakan semua peristiwa yang ternyata hanyalah dagelan hidup. ”Orang kecil kan begitu, ada apa-apa disikapi dengan gojek (bercanda),” ucapnya.
Namun, dalam tawa itu, secara halus para panakawan mengingatkan manusia untuk selalu mendekatkan diri dengan pemberi hidup. Lewat lagu hip hop yang liriknya diambil dari karya Ronggowarsito, pentas itu mengingatkan: … jamane jaman edan//yen ora edan ora keduman//bejo bejane wong kang lali//isih bejo wong eling Gusti… (zamannya zaman gila//kalau tidak ikut gila tak kebagian apa- apa//keberuntungan orang yang lupa//masih beruntung orang yang teringat pada Tuhan…)
PETRUK
http://id.shvoong.com/humanities/1894245-wayang-petruk-dan-makna-filosofisnya/
PETRUK ………….adalah anak Gandarwa (sebangsa jin), menjadi anak angkat kedua Semar setelah Gareng.Nama lain Petruk adalah Kanthong Bolong, artinya suka berdema. Doblajaya, artinya pintar. Diantara saudaranya (Gareng dan Bagong) Petruklah yang paling pandai dan pintar bicara.
Petruk tinggal di Pecuk Pecukilan. Ia mempunyai satu anak yaitu Bambang Lengkung Kusuma (seorang yang tampan) istrinya bernama Dewi Undanawati. Sebagai punakawan Petruk selalu menghibur tuannya ketika dalam kesusahaan menerima cobaan, mengingatkan ketika lupa, membela ketika teraniaya. Intinya bisa momong, momot, momor,mursid dan murakabi.
- momong ………………………………. artinya bisa mengasuh.
- momot ………………………………… artinya dapat memuat segala keluhan tuannya, dapat merahasiakan masalah.
- Momor ……………………………….. artinya tidak sakit hati ketika dikritik dan tidak mudah bangga kalau disanjung.
- Mursid ………………………………… artinya pintar sebagai abdi, mengetahui kehendak tuannya.
- Murakabi …………………………….. artinya bermanfaat bagi sesama.
Pada suatu waktu Pandawa kehilangan jimat Kalimasada. kehilangan jimat ini artinya Pandawa lumpuh karena hilang kebijaksanaan dan kemakmuran, keangkaramurkaan timbul dimana-mana. Jimat ini dicuri oleh Mustakaweni. Mengetahui hal itu Bambang Irawan dan Bambang Priyambodo (anak Arjuna) dengan disertai Petruk berusaha merebut jimat tersebut dari tangan Mustakaweni. Akhirnya jimat tersebut berhasil direbut dan dititipkan kepada Petruk.
Sementara itu ternyata Adipati Karna juga berhasrat memiliki jimat tersebut. petruk ditusuk dengan keris pusaka yang ampuh yaitu Kyai Jalak, Petrukpun mati seketika. Atas kesaktian ayahnya (Gandarwa) Petruk dihidupkan lagi. Kemudian ayahnya tersebut ingin menolong Petruk dengan berubah wujud menjadi Duryudana. ketika Karna bertemu Duryudana jimat kalimasada diserahkan kepadanya. Betapa terkejutnya Karna mengetahui telah diperdaya oleh Gandarwa. Akhirnya jimat tersebut oleh Gandarwa diserahkan kembali kepada Petruk, dan dia menasehati kalau menghadapi musuh Petruk harus hati-hati dan jimat tersebut diminta untuk diletakkan di atas kepalanya. Ternyata setelah jimat tersebut diterapkan sesuai anjuran ayahnya Petruk menjadi sangat sakti, tidak mempan senjata apapun. Karna-pun dapat dikalahkannya.Tak terasa akhirnya Petruk terpisah dengan tuannya Bambang Irawan. Petrukpun mengembara, semua negara ditakhlukkannya termasuk negara Ngrancang Kencana. Petruk menjadi raja disana dan bergelar Prabu Wel Keduwelbeh. Sedangkan raja yang asli menjadi bawahannya. Begitulah ketika Punakawan kalau sudah mengeluarkan kesaktiannya tidak ada manusiapun yang dapat menandinginya.
Ketika akan mewisuda dirinya, semua raja negara bawahan yang ditaklukkannya hadir termasuk Astina. Yang belum hanya Pandawa, Dwarawati, dan Mandura. Semula ketiga raja negar tersebut tidak mau hadir, tetapi setelah Pandawa dan Mandura dikalahkan akhirnya Raja Dwarawati (Prabu Kresna) menyerahkan hal ini kepada Semar. Oleh Semar Gareng dan Bagong diajukan sebagai wakil dari Dwarawati. Terjadilah peperangan yang sangat ramai antara Prabu Wel Keduwelbeh dengan Gareng dan Bagong, peperangan tidak segera berakhir karena belum ada yang menang dan belum ada yang kalah, sampai ketiganya berkeringat. Gareng dan Bagong akhirnya bisa mengenali bau keringat saudaranya Petruk dan yakin bahwa orang yang mengajak bertarung itu sesungguhnya adalah Petruk, maka mereka tidak lagi bertarung kesaktian tetapi malah diajak bercanda, berjoged bersama, dengan berbagai lagu dan tari. Wel Geduwelbeh merasa dirinya kembali ke habitatnya, lupa bahwa dia memakai pakaian kerajaan. Setelah ingat …. ia segera lari meninggalkan Gareng dan Petruk. Wel Geduwlbeh dikejar oleh Gareng dan Bagong setelah tertangkap, sang prabu dipeluk dan digelitik oleh Bagong sampai Petruk kembali ke wujud aslinya.
Setelah terbuka semua Petruk ditanya oleh Kresna mengapa ia bertindak seperti itu. ia beralasan bahwa tindakan itu untuk mengingatkan tuannya bahwa segala perilaku harus diperhitungkan terlebih dahulu. Contohnya saat membangun candi Sapta Arga, kerajaan ditinggal kosong sehingga kehilangan jimat Kalimasada. Bambang Irawan jangan mudah percaya kepada siapa saja. Kalau diberi tugas sampai tuntas jangan dititipkan kepada siapapun. Setelah menjadi raja jangan sombong dan meremehkan rakyat kecil, karena rakyat kecil kalau sudah marah/ memberontak pimpinan bisa berantakan. Dengan cara inilah Petruk ingin menyadarkan tuannya, karena kalau secara terang-terangan pasti tidak dipercaya bahkan mungkin dimarahi.
Bagaimanapun Petruk merasa bersalah, kemudian ia minta maaf. Pandawapun akhirnya memaafkan Petruk dan dengan senang hati menerima nasihat Petruk.
Inti pendidikan budi pekerti yang bisa diambil dari cerita diatas :
- Budi dan watak tidak dapat diukur dari penampilan/ fisik, tetapi dengan perilaku nyata.
- Bawahan harus setia pada atasan
- Mengerjakan tugas hingga tuntas dan diusahakan berhasil dengan baik
- Jangan merebut hak dan milik orang lain
- Semua tindakan harus dengan penuh perhitungan, jangan ceroboh dan tergesa-gesa mengambil keputusan.
- milikilah watak momong, momot, momor,mursid, dan murakabi
- Kalau sudah mulia jangan terlena
- Kalau salah harus berani mengakui dan meminta maaf
http://id.wikipedia.org/wiki/Petruk
Petruk adalah tokoh punakawan dalam pewayangan Jawa, di pihak keturunan/trah Witaradya. Petruk tidak disebutkan dalam kitab Mahabarata. Jadi jelas bahwa kehadirannya dalam dunia pewayangan merupakan gubahan asli Jawa.
Masa lalu
Menurut pedalangan, ia adalah anak pendeta raksasa di pertapaan dan bertempat di dalam laut bernama Begawan Salantara. Sebelumnya ia bernama Bambang Pecruk Panyukilan. Ia gemar bersenda gurau, baik dengan ucapan maupun tingkah laku dan senang berkelahi. Ia seorang yang pilih tanding/sakti di tempat kediamannya dan daerah sekitarnya. Oleh karena itu ia ingin berkelana guna menguji kekuatan dan kesaktiannya.
Di tengah jalan ia bertemu dengan Bambang Sukodadi dari pertapaan Bluluktiba yang pergi dari padepokannya di atas bukit, untuk mencoba kekebalannya. Karena mempunyai maksud yang sama, maka terjadilah perang tanding. Mereka berkelahi sangat lama, berhantam, bergumul, tarik-menarik, tendang-menendang, injak-menginjak, hingga tubuhnya menjadi cacat dan berubah sama sekali dari wujud aslinya yang tampan. Perkelahian ini kemudian dipisahkan oleh Smarasanta (Semar) dan Bagong yang mengiringi Batara Ismaya. Mereka diberi fatwa dan nasihat sehingga akhirnya keduanya menyerahkan diri dan berguru kepada Smara/Semar dan mengabdi kepada Sanghyang Ismaya. Demikianlah peristiwa tersebut diceritakan dalam lakon Batara Ismaya Krama.
Karena perubahan wujud tersebut masing-masing kemudian berganti nama. Bambang Pecruk Panyukilan menjadi Petruk, sedangkan Bambang Sukodadi menjadi Gareng.
Istri dan keturunan
Petruk mempuyai istri bernama Dewi Ambarawati, putri Prabu Ambarasraya, raja Negara Pandansurat yang didapatnya melalui perang tanding. Para pelamarnya antara lain: Kalagumarang dan Prabu Kalawahana raja raksasa di Guwaseluman. Petruk harus menghadapi mereka dengan perang tanding dan akhirnya ia dapat mengalahkan mereka dan keluar sebagai pemenang. Dewi Ambarawati kemudian diboyong ke Girisarangan dan Resi Pariknan yang memangku perkawinannya. Dalam perkawinan ini mereka mempunyai anak lelaki dan diberi nama Lengkungkusuma.
Petruk dalam lakon pewayangan
Oleh karena Petruk merupakan tokoh pelawak/dagelan (Jawa), kemudian oleh seorang dalang digubah suatu lakon khusus yang penuh dengan lelucon-lelucon dan kemudian diikuti dalang-dalang lainnya, sehingga terdapat banyak sekali lakon-lakon yang menceritakan kisah-kisah Petruk yang menggelikan, contohnya lakon Petruk Ilang Pethele menceritakan pada waktu Petruk kehilangan kapak/pethel-nya.
Dalam kisah Ambangan Candi Spataharga/Saptaraga, Dewi Mustakaweni, putri dari negara Imantaka, berhasil mencuri pusaka Jamus Kalimasada dengan jalan menyamar sebagai kerabat Pandawa (Gatotkaca), sehingga dengan mudah ia dapat membawa lari pusaka tersebut. Kalimasada kemudan menjadi bahan perebutan antara kedua negara itu. Di dalam kekeruhan dan kekacauan yang timbul tersebut, Petruk mengambil kesempatan menyembunyikan Kalimasada, sehingga karena kekuatan dan pengaruhnya yang ampuh, Petruk dapat menjadi raja menduduki singgasana kerajaan Lojitengara dan bergelar Prabu Welgeduwelbeh (Wel Edel Bey). Lakon ini terkenal dengan judul Petruk Dadi Ratu. Prabu Welgeduwelbeh/Petruk dengan kesaktiannya dapat membuka rahasia Prabu Pandupragola, raja negara Tracanggribig, yang tiada lain adalah kakaknya sendiri, yaitu Nala Gareng. Dan sebaliknya Bagong-lah yang menurunkan Prabu Welgeduwelbeh dari tahta kerajaan Lojitengara dan badar/terbongkar rahasianya menjadi Petruk kembali. Kalimasada kemudian kembali kepada Pandawa.
Hubungan dengan punakawan lainnya
Petruk dan panakawan yang lain (Semar, Gareng dan Bagong) selalu hidup di dalam suasana kerukunan sebagai satu keluarga. Bila tidak ada kepentingan yang istimewa, mereka tidak pernah berpisah satu sama lain. Mengenai panakawan, panakawan berarti ”kawan yang menyaksikan” atau pengiring. Saksi dianggap sah, apabila terdiri dari dua orang, yang terbaik apabila saksi tersebut terdiri dari orang-orang yang bukan sekeluarga. Sebagai saksi seseorang harus dekat dan mengetahui sesuatu yang harus disaksikannya. Di dalam pedalangan, saksi atau panakawan itu memang hanya terdiri dari dua orang, yaitu Semar dan Bagong bagi trah Witaradya.
Sebelum Sanghyang Ismaya menjelma dalam diri cucunya yang bernama Smarasanta (Semar), kecuali Semar dengan Bagong yang tercipta dari bayangannya, mereka kemudian mendapatkan Gareng/Bambang Sukodadi dan Petruk/Bambang Panyukilan. Setelah Batara Ismaya menjelma kepada Janggan Smarasanta (menjadi Semar), maka Gareng dan Petruk tetap menggabungkan diri kepada Semar dan Bagong. Disinilah saat mulai adanya panakawan yang terdiri dari empat orang dan kemudian mendapat sebutan dengan nana ”parepat/prepat”.
GARENG
http://id.wikipedia.org/wiki/Gareng
Nama lengkap dari Gareng sebenarnya adalah Nala Gareng, hanya saja masyarakat sekarang lebih akrab dengan sebutan “Gareng”.
Gareng adalah punakawan yang berkaki pincang. Hal ini merupakan sebuah sanepa dari sifat Gareng sebagai kawula yang selalu hati-hati dalam bertindak. Selain itu, cacat fisik Gareng yang lain adalah tangan yang ciker atau patah. Ini adalah sanepa bahwa Gareng memiliki sifat tidak suka mengambil hak milik orang lain. Diceritakan bahwa tumit kanannya terkena semacam penyakit bubul.
Dalam suatu carangan Gareng pernah menjadi raja di Paranggumiwayang dengan gelar Pandu Pragola. Saat itu dia berhasil mengalahkan prabu Welgeduwelbeh raja dari Borneo yang tidak lain adalah penjelmaan dari saudaranya sendiri yaitu Petruk.
Dulunya, Gareng berujud ksatria tampan bernama Bambang Sukodadi dari pedepokan Bluktiba. Gareng sangat sakti namun sombong, sehingga selalu menantang duel setiap satriya yang ditemuinya. Suatu hari, saat baru saja menyelesaikan tapanya, ia berjumpa dengan satriya lain bernama Bambang Panyukilan. Karena suatu kesalahpahaman, mereka malah berkelahi. Dari hasil perkelahian itu, tidak ada yang menang dan kalah, bahkan wajah mereka berdua rusak. Kemudian datanglah Batara Ismaya (Semar) yang kemudian melerai mereka. Karena Batara Ismaya ini adalah pamong para ksatria Pandawa yang berjalan di atas kebenaran, maka dalam bentuk Jangganan Samara Anta, dia (Ismaya) memberi nasihat kepada kedua ksatria yang baru saja berkelahi itu.
Karena kagum oleh nasihat Batara Ismaya, kedua ksatria itu minta mengabdi dan minta diaku anak oleh Lurah Karang Dempel, titisan dewa (Batara Ismaya) itu. Akhirnya Jangganan Samara Anta bersedia menerima mereka, asal kedua kesatria itu mau menemani dia menjadi pamong para kesatria berbudi luhur (Pandawa), dan akhirnya mereka berdua setuju. Gareng kemudian diangkat menjadi anak tertua (sulung) dari Semar.
http://id.shvoong.com/humanities/1894220-wayang-gareng-dan-makna-filosofisnya/
GARENG …………….. anak Gandarwa (sebangsa jin) yang diambil anak angkat pertama oleh Semar. Nama lain gareng adalah : Pancalpamor ( artinya menolak godaan duniawi ) Pegatwaja ( artinya gigi sebagai perlambang bahwa Gareng tidak suka makan makanan yang enak-enak yang memboroskan dan mengundang penyakit. Nala Gareng (artinya hati yang kering, kering dari kemakmuran, sehingga ia senantiasa berbuat baik).
Gareng adalah punakawan kedua setelah Semar. ciri fisik Gareng :
- Mata juling……………. artinya tidak mau melihat hal-hal yang mengundang kejahatan/ tidak baik.
- Tangan ceko (melengkung) ………………. artinya tidak mau mengambil/ merampas hak orang lain.
- Sikil gejik (seperti pincang) ………………. artinya selalu penuh kewaspadaan dalam segala perilaku.
Gareng senang bercanda, setia kepada tuannya, dan gemar menolong. Dalam pengembaraannya pernah menjadi raja bernama Prabu Pandu Bergola di kerajaan Parang Gumiwang. Ia sakti mandraguna, semua raja ditaklukkannya. Tetapi ia ingin mencoba kerajaan Amarta ( tempat ia mengabdi ketika menjadi punakawan).Semua satria pandawapun dikalahkannya. Sementara itu Semar, Petruk dan Bagong sangat kebingungan karena kepergian Gareng.
Untunglah Pandawa mempunyai penasehat yang ulung, yaitu Prabu Kresna. Ia menyarankan kepada Semar, jika ia ingin bertemu dengan Gareng relakanlah Petruk untuk untuk menghadapi Pandu Bergola. Semar tanggap dengan ucapan Krena, sedangkan hati Petruk menjadi ciut nyalinya. Petruk berfikir Semua raja juga termasuk Pandawa saja dikalahkan Pandu Bergola, apa jadinya kalau dia yang menghadapinya. Melihat kegamangan Petruk, Semar mendekat dan membisikkan sesuatu kepadanya. Setelah itu petruk menjadi semangat dan girang, kemudian ia berangkat menghadapi Pandu Bergola.
Saat Pandu Bergola sudah berhadapan dengan Petruk, ia selalu membelakangi ( tidak mau bertatap muka), jika terpaksa bertatap muka ia selalu menunduk. Tetapi Petruk senantiasa mendesak untuk bertanding. Akhirnya terjadilah perang tanding yang sangat ramai, penuh kelucuan dan juga kesaktian. Saat pergumulan terjadi Pandu Bergola berubah wujud menjadi Gareng. Tetapi Petruk belum menyadarinya. Pergumulan terus berlanjut …….. sampai pada akhirnya Semar memisahkan keduanya. Begitu tahu wujud asli Pandu Bergola …… Petruk memeluk erat-erat kakaknya (Gareng) dengan penuh girang. semua keluarga Pandawa ikut bersuka cita karena abdinya telah kembali.
Gareng ditanya oleh Kresna, mengapa melakukan seperti itu. ia menjawab bahwa dia ingin mengingatkan tuan-tuannya (Pandawa), jangan lupa karena sudah makmur sehingga kurang/ hilang kehati-hatian serta kewaspadaannya. Bagaimana jadinya kalau negara diserang musuh dengan tiba-tiba? negara akan hancur dan rakyat menderita. Maka sebelum semua itu terjadi Gareng mengingatkan pada rajanya. Pandawa merasa gembira dan beruntung punya abdi seperti Gareng.
Makna yang terkandung dalam kisah Gareng adalah :
- Jangan menilai seseorang dari wujud fisiknya. Budi itu terletak di hati, watak tidak tampak pada wujud fisik tetapi pada tingkah dan perilaku. Belum tentu fisiknya cacat hatinya jahat.
- Manusia wajib saling mengingatkan.
- Jangan suka merampas hak orang lain.
- Cintailah saudaramu dengan setulus hati.
- Kalau bertindah harus dengan penuh perhitungan dan hati-hati.
Ali Mustofa
listantoedy
Mas Patikraja
Prabu
